Синяя летопись. История буддизма в Тибете

местах случился сильный голод, он отправился на юг и там получил продукты в обмен

на обещание читать священные тексты богатых людей. На деньги, полученные за

чтение священных текстов, он содержал себя и сопровождавших его. В девять лет он

стал Учителем. Дихунпа постоянно созерцал и проповедовал Учение. Примерно в то

время он прослышал о славе Пэл Пагмодупы, и непоколебимая вера зародилась в нем.

Когда поднималась луна, он думал: «Как счастлива луна, она может смотреть на моего

Учителя».

Взяв с собой немного еды, он добрался до Пагмоду и преподнес Учителю чай и

лошадь. Пагмодупа принял чай, а о лошади сказал:

— Я не принимаю животных в подарок!

Этот чай приготовили, и на угощение собралось около 80 старших учеников. Он

видел, как просветлело лицо Догёна, и несколько возгордился. Догён понял это и сказал

ему:

— Ты, упасака, слишком возгордился! Я трудился ради твоего спасения многие

космические периоды. [85а]

Поскольку он приветствовал каждого монаха, присутствовавшего там, то стал

известен как Благочестивый упасака. Прослушав многочисленные наставления,

Дихунпа зародил в себе великую мудрость понимания сущности всех элементов

феноменального бытия. Через 32 месяца после его прихода в монастырь Догён

скончался. Некоторое время Дихунпа созерцал в пещере Эчун.

Неожиданно он серьезно заболел проказой и решил, что ему следует уйти в горную

долину, чтобы убрать с глаз людей свое мертвое тело. Перед тем как уйти, он простерся

перед изображением Авалокитешвары, которого считал своим божеством-

покровителем. Тело его ослабело, и он уткнулся головой в землю. Сначала он вспомнил

обо всех собственных страданиях, затем о страданиях других живых существ, и

безграничное сострадание, подобное бурному потоку, затопило его. Всю ночь он со

слезами изливал свои моления. Затем он увидел, как наг со своей свитой выходит из его

тела. В тот же момент он почувствовал себя полностью излеченным от этой болезни. Он,

бывало, говорил: «За три дня и половину четвертого дня моя дурная карма

очистилась».

После этого он постиг все учения причины и следствия, а Шри Херука явил ему

свой лик. Он достиг ступени состояния будды. Слава его сразу же распространилась, и

люди стали приглашать его председательствовать на религиозных праздниках.

Однажды дочь Топы Самдуба по имени Намхагьен явилась к Дихунпе обнаженной,

и он подумал: «Я как упасака осквернен ею. Теперь я должен принять монашество!»

В то же время силой своего сострадания он лечил прокаженных. В 35 лет он

одновременно принял послушничество в присутствии Шан Сумтогпы, бывшего

упадхьяей, ачарьи Цилунпы — карма-ачарьей, и Ньелпа Дулдзина — тайным

наставником. [856] В Кьюнхалине он изучал «Пратимокша-сутру» у Ньелпы Дулдзина

и стал весьма ученым. Около трех лет он следовал за своим учителем, а в 37 лет, в год

Земли-Свиньи (1179), ушел в Дихун. В том же году он собрал около сотни новых

монахов. Однажды он приготовился идти к Кайласе, и божество Ньен Танлха устроило

ему большой прием, который видели вес 24 учителя и ученика, за исключением одного.

Дихунпа имел продолжительное видение Ананды и получил от него наставления.

После возвращения в Дихун он собрал вокруг себя многочисленных священ-

нослужителей и заполнил горы и долины от Уддияны и Джаландхара (Кангра) до

Утайшаня своими учениками, которых с помощью тайных наставлений научил

понимать сущность вещей.

В день праздника Неочищенного сахара в Ньо собралось 55525 его учеников.

Некоторые из великих кальянамитр Тибета придерживались теории, что Будда

проповедовал как прямую (нитартха), так и косвенную (нейартха) интерпретацию

священных текстов, но что косвенная интерпретация, намеренно проповеданная

Буддой для блага других, была препятствием для правильного знания, хотя открыто и

не объявлялась ложной. Дхармасвамин же придерживался мнения, что в словах Будды

нет ни единой буквы, какую можно счесть противоречащей разуму. Это было

характерно не только для нашего Учителя, но и для всех будд. Поэтому он считал, что

мысль всех будд была направлена к одной цели1.

Что касается агама-дхармы, то он обычно проповедовал все тексты, принадле-

жащие к классам Тантр и к Праджняпарамитс, поэтому его проповедь отличалась

отсутствием пристрастности. Его ум ни на один момент не покидал состояния единства

двух форм Просветления2. Дхармасвамин, обнаружив, что монашеская община — это