Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
местах случился сильный голод, он отправился на юг и там получил продукты в обмен
на обещание читать священные тексты богатых людей. На деньги, полученные за
чтение священных текстов, он содержал себя и сопровождавших его. В девять лет он
стал Учителем. Дихунпа постоянно созерцал и проповедовал Учение. Примерно в то
время он прослышал о славе Пэл Пагмодупы, и непоколебимая вера зародилась в нем.
Когда поднималась луна, он думал:
Учителя».
Взяв с собой немного еды, он добрался до Пагмоду и преподнес Учителю чай и
лошадь. Пагмодупа принял чай, а о лошади сказал:
— Я не принимаю животных в подарок!
Этот чай приготовили, и на угощение собралось около 80 старших учеников. Он
видел, как просветлело лицо Догёна, и несколько возгордился. Догён понял это и сказал
ему:
— Ты, упасака, слишком возгордился! Я трудился ради твоего спасения многие
космические периоды. [85а]
Поскольку он приветствовал каждого монаха, присутствовавшего там, то стал
известен как Благочестивый упасака. Прослушав многочисленные наставления,
Дихунпа зародил в себе великую мудрость понимания сущности всех элементов
феноменального бытия. Через 32 месяца после его прихода в монастырь Догён
скончался. Некоторое время Дихунпа созерцал в пещере Эчун.
Неожиданно он серьезно заболел проказой и решил, что ему следует уйти в горную
долину, чтобы убрать с глаз людей свое мертвое тело. Перед тем как уйти, он простерся
перед изображением Авалокитешвары, которого считал своим божеством-
покровителем. Тело его ослабело, и он уткнулся головой в землю. Сначала он вспомнил
обо всех собственных страданиях, затем о страданиях других живых существ, и
безграничное сострадание, подобное бурному потоку, затопило его. Всю ночь он со
слезами изливал свои моления. Затем он увидел, как наг со своей свитой выходит из его
тела. В тот же момент он почувствовал себя полностью излеченным от этой болезни. Он,
бывало, говорил: «За три дня и половину четвертого дня моя дурная карма
очистилась».
После этого он постиг все учения причины и следствия, а Шри Херука явил ему
свой лик. Он достиг ступени состояния будды. Слава его сразу же распространилась, и
люди стали приглашать его председательствовать на религиозных праздниках.
Однажды дочь Топы Самдуба по имени Намхагьен явилась к Дихунпе обнаженной,
и он подумал: «Я как упасака осквернен ею. Теперь я должен принять монашество!»
В то же время силой своего сострадания он лечил прокаженных. В 35 лет он
одновременно принял послушничество в присутствии Шан Сумтогпы, бывшего
упадхьяей, ачарьи Цилунпы — карма-ачарьей, и Ньелпа Дулдзина — тайным
наставником. [856] В Кьюнхалине он изучал «Пратимокша-сутру» у Ньелпы Дулдзина
и стал весьма ученым. Около трех лет он следовал за своим учителем, а в 37 лет, в год
Земли-Свиньи (1179), ушел в Дихун. В том же году он собрал около сотни новых
монахов. Однажды он приготовился идти к Кайласе, и божество Ньен Танлха устроило
ему большой прием, который видели вес 24 учителя и ученика, за исключением одного.
Дихунпа имел продолжительное видение Ананды и получил от него наставления.
После возвращения в Дихун он собрал вокруг себя многочисленных священ-
нослужителей и заполнил горы и долины от Уддияны и Джаландхара (Кангра) до
Утайшаня своими учениками, которых с помощью тайных наставлений научил
понимать сущность вещей.
В день праздника Неочищенного сахара в Ньо собралось 55525 его учеников.
Некоторые из великих кальянамитр Тибета придерживались теории, что Будда
проповедовал как прямую (нитартха), так и косвенную (нейартха) интерпретацию
священных текстов, но что косвенная интерпретация, намеренно проповеданная
Буддой для блага других, была препятствием для правильного знания, хотя открыто и
не объявлялась ложной. Дхармасвамин же придерживался мнения, что в словах Будды
нет ни единой буквы, какую можно счесть противоречащей разуму. Это было
характерно не только для нашего Учителя, но и для всех будд. Поэтому он считал, что
мысль всех будд была направлена к одной цели1.
Что касается агама-дхармы, то он обычно проповедовал все тексты, принадле-
жащие к классам Тантр и к Праджняпарамитс, поэтому его проповедь отличалась
отсутствием пристрастности. Его ум ни на один момент не покидал состояния единства
двух форм Просветления2. Дхармасвамин, обнаружив, что монашеская община — это