Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
2 gShed-dmar. — G, RGYUD, № 474—475.
3 Великая йога, посвящение в мандалу Ваджрадхату.
ним'отправился домашний слуга Вён Сангье. Ночью они бежали. Прошел сильный
ливень, и он устал. Всю ночь он оставался в укрытии ниже узкой тропы, ведущей в
Чжан. Рано утром он высушил свою одежду и продолжил путь пешком, покуда ноги
несли его. Затем он встретил Паши Дорина, едущего на лошади, и сказал ему: «Ты
должен
Сказав так, он забрал лошадь. Сонам Гьялцэн поехал в Янгён-нансо к Чен-а
Кюнпанпе, который благосклонно поговорил с ним и снабдил одеждой. Сонам Гьялцэн
решил, что ему следует заниматься созерцанием и остался в Нгён-га. Он пригласил
ламу Риншонпу и слушал у него изложение Учения. Занимался созерцанием, не
распуская свой пояс и привязав волосы веревкой к потолочной балке, чтобы сидеть
прямо. Он созерцал, пока у него не заболела поясница, но достиг глубокого
самопогружения. Гонма Ченпо (Великий Настоятель, т.е. Ситу Жанчуб Гьялцэн)
осуждал его, и поэтому два его брата приносили ему еду тайно, договорившись с
ключником монастыря. Через три года Дхармасвамин Чангьялва вступился за него
перед Великим Настоятелем и успокоил его гнев. Тогда Сонам Гьялцэн предстал перед
Учителем и чиновниками. Великий Настоятель Таглун подумал: «Я должен немного
обуздать его!» Он посоветовал Ченпо Йонринпе провести с ним религиозный диспут.
[826] Сонам Гьялцэн победил, а Великий Настоятель сказал:
— Ты — великий человек и величайший ученый в землях Уя, но в отношении так
называемых философских диспутов мой Учитель, кажется, более велик.
Затем Великий Настоятель Таглун Таши Пэлцэг подумал, что все прежние наветы
были лживы, и недовольство его исчезло. Сонам Гьялцэну снова разрешили стать
учеником ачарьи Шердонпы, и он поехал к нему в Янрил. У Лаченпы он прослушал
остальную часть наставлений на занятиях. Однажды понимание системы махамудры,
подобной небесам, зародилось в нем, и он с одного взгляда усвоил смысл всех учений,
которые он изучал прежде. По мнению кагьюпинцев, многие перед достижением
совершенного знания сталкиваются с препятствиями. Я думаю, что вышеописанное
было подобным случаем: как только он устранил эти препятствия, в нем зародилось
знание.
Сонам Гьялцэн провел несколько лет в Дэнса Тэле, Цэтане и других местах. Принял
полное монашеское посвящение от упадхьяи Сангье Лодойпы, карма-ачарьи Дачомпы
Гьялцэна Санпо и тайного наставника махаупадхьяи Качупы Сонам Сэнгэ. Кроме того,
он слушал много учений у ачарьи Шердонпы, Лхо Ринпоче Тагпа Ионтэна,
Дхармасвамина Кюнтанпы, Дхармасвамина Дэшиншег-пы, Дхармасвамина Лобсана
Тагпы (Цзонхавы), Кенчен Гьялван Лодоя, Чойговы Чойпэл Шераба и др.
Во время его ученья старейшины Нартана, включая махаупадхьяю Нартана, сиддха
Шерабпу и других, посовещались и пригласили его в Нартан. Ему преподнесли
монастырь Нартан с его ответвлениями. После возвращения он целый год страдал от
сильной сердечной болезни, которую хранил в тайне от других. [83а] Однажды по пути
в Гёнсар он излечился от этой болезни и спел такую хвалебную песнь: «О! Что за
радостное чувство». С тех пор его понимание не увеличивалось, не уменьшалось. Его
сон превратился в состояние абхасвара. Даже в глубоком сне он не прекращал
перебирать бусины четок, которыми отсчитывал прочитанные мантры. Он постоянно
пребывал погруженным в сущность махамудры. После смерти 28-го Чен-а монахи
пригласили Дхармасвамина Таглун Таши Пэлцэга Ньимэ Ванпо Сунвэ Гоча возглавить
совершение погребального ритуала по 28-му Чен-а. Сразу же по завершении ритуала
Дхармасвамин Таглун разостлал ковер в Кашитэне и, взяв Драгоценного
Дхармасвамина Сонам Гьялцэна Пэлсанпо за руку, попросил его занять это место со
словами:
— Теперь не осталось никого достойного, кроме Вас, чтобы возглавить всю школу
кагью и стать хозяином этого монастыря.
Сказав это, он осыпал его цветами в знак своего благословения и несколько раз
простерся перед ним. Так он был наставлен Владыкой сиддхов, и все, великие и малые,
более не обсуждали это дело. Начиная с года Огня-Курицы (1417) и до года Дерева-Тигра
(1434), он поочередно жил то в большом монастыре Дэнса Тэле, то в Цэтане для
перемены воды. В обоих этих местах он давал изложение махамудры всем, кто желал
узнать о ней, не различая богатых и бедных, великих и малых. Настоятель монастыря и