Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
прослушал многочисленные изложения: «sKyabs-'gro sems-bskyed», «Sems-bskyed chen-mo»
(ритуал читтотпады), «rNal-'byor bzhi»', «Lhan-cig skyes-sbyor» (название книги школы
дихун), «Thabs-lam-gyi khrid» (руководство по упаямарге), «Ro-snyoms-kyi dmigs-pa mang-
po» (созерцание на тему равностности), «Rabs-bdun», «Chig-chag» (название системы из
Цикла
на кладбищах), малые и большие методы ритуалов, Цикл Самая (клятв) и «rTsa-ltung bcu-
bzhi-pa» (14 главных обетов ваджраяны).
Слушал садхану «13 божеств мандалы Ваджраварахи» и садхану Двухголовой
Ваджраварахи. После этого отправился в Дуг и три месяца занимался созерцанием, объектом
которого был его Учитель. Выслушал он также много религиозных проповедей. Гёцанпа
обычно собирал топливо для монашеской общины и служил своему Учителю, даже выгребал
золу из очага, и у него появились признаки очищения от скверны. [1226] Затем он попросил
разрешения сходить в Дихун и получил наставления в Учении у всех известных учителей в
северной части У-ру.
1 Четыре типа йоги: сева, садхана, упасадхана, махасадхана.
Но начал он с занятий в Дихуне. Когда Дихунпа проповедовал тайное учение, он спросил
Гёцанпу:
— Ты закончил учебник?
Гёцанпа ответил:
— Закончил.
— Ну, тогда оставайся! — сказал Дхармасвамин Гьярэ и даровал ему наставления по
тайному учению.
Гёцанпа обрел глубокое почтение к Дхармасвамину. Придя в Радэн после встреч с
Таглунпой, Цэлпой и другими, он стал испытывать особое почтение к Дхармасвамину Рэпе и
пошел повидать его. Вскоре умер Дхармасвамин Гьярэ. На следующий год собрались 270
ачарий и 4800 монахов. После этого собрания Гёцанпа посетил Лхотаг Карчу, Ган Тисэ
(Кайласу), Кашмир, Джаландхару (низовья долины Кангра) и другие места, где занимался
главным образом созерцанием. После Карчу он являл многие признаки духовных
достижений. Так, в Джа-ландхаре он встретил нескольких йогинь, собравшихся на
тантрийский пир — ганачакру. Когда он вошел в дом, где они собрались, йогиня-ачарья,
возглавлявшая пир, сказала ему: «Пусть этот йог войдет!»
Он пировал там, и велико было благословение1. Гёцанпа вошел в храм, где собрались 20
женщин. Старшая из них упросила его сесть и отведать еды2. Эта йогиня напоминала Дову
Санмо, которая позднее жила с Гёцанпой. Когда на него напали разбойники, думавшие
поживиться золотом, он сосредоточился, поставив на голову изображение своего учителя, и
остался невредим. После этого он снова вернулся в Тибет. Когда он переходил через Пэлмо
Пэлтан, у него кончилась еда, и он очень ослабел. Встретившись с одним бонцем, он
попросил его:
— О, воплощение Шенраба Миво! Нет ли у тебя чего-нибудь поесть? Бонец ответил:
— Вы, буддисты, поститесь не вовремя!
Он дал ему немного ячменной муки и требухи. Гёцанпа поел и продолжил путь. [123а]
Позднее, рассказывая эту историю, он обычно добавлял:
— Подарок того бонца больше, чем сотня подношений нынешнего времени. Затем он
отправился в Ралун и встретился с Вёнрэ Дарма Сэнгэ, который
сказал ему:
— Созерцай в Пом Лхакабе. Твое сосредоточение возрастет.
Поэтому Гёцанпа пошел в Пом Лхакаб и три года практиковал гуру-садхану, живя в
хижине. Тут к нему пришла мысль: «Мой учитель, Дхармасвамин Рэпа, кажется,
бодхисаттва десятой бхуми».
И тут же он одернул себя и сказал:
— Ах, ты, нечестивец, дерзнувший признать Учителя, который ввел твой ум в состояние
будды, бодхисаттвой десятой ступени!
С тех пор он не отличал своего Учителя от Будды. Когда Гёцанпа прожил там три года,
воды озера поднялись и затопили его хижину, но он не сдвинулся с места, хотя вода залила
нижнюю часть его тела. У него не осталось никакой еды. Однажды он нашел на берегу озера
мертвого оленя. Погрузив его на дикого осла, он перевез оленя к своей хижине. Как-то раз он
увидел дождь из змей, падающих с неба. В результате он заболел проказой, но скоро
выздоровел. Потом отправился к Вёнрэ и принял полное монашеское посвящение.
После этого Гёцанпа ушел в Цари и провел там три года. Однажды, когда он совершал
обход озера Ю-цо, делая подношения этому озеру, дакиня Сэнгэдончен (Львиноголовая,