Синяя летопись. История буддизма в Тибете

распространились в сторону Мадхьядсши. Затем из царства Шамбалы появились

комментарии на Калачакра-тантру, написанные бодхисаттвами3, такими как Шри

Калачакра и другими. Они распространились в Мадхьядеше. В «Вималапрабхе»4 сказано:

«Вот запись хронологических расчетов: 600 лет со времени Татхагаты — период

Манджушри; 800 лет от этого времени — эра млеччхов5. Эту дату следует считать

правильным расчетом, основанным на эре млеччхов. Прошедший год Прабхава и др.

означает 60-летние циклы, первым в которых был год Прабхава, Рабчжун (год Огня-

Зайчихи, 1027 г.), и которые обозначаются как Прабхава и дрР

Каждый 60-летний период, предшествовавший нынешним годам, назывался прошлый

Прабхава (прошлый Вибхава, прошлый Шукла

и др.). Основываясь на

вышеприведенной цитате, большинство более поздних ученых считали, что время

появления Калачакры в Мадхъядеше соответствует началу первого цикла (Рабч-жун)

1 Сарвататхагата-таттва-самграха. — G, RGYUD, 479.

2 Ануттарайогатантры назывались также махайогатантрами — rNal-'byor chen-po'i rgyud.

3 Здесь бодхиеаттвы означают царей Шамбалы.

4 Вималапрабха-нама-мулатантрапусаринидвадаша-сахасрика-лагху-калачакра-тантрараджа-ти ка. — D, RGYUD,

№ 1347; также: G, RGYUD, № 845.

5 Начальный год хронологии Калачакры — это первый год хиджры, рассчитанный не от 622 г., а от 624 г.;

отнимая от эры млеччхов 182 года, получаем время Ригдэна Гьялки (Кулика Дурджая), когда Кулика Дурджая ввел

малую хронологию, упомянутую в Калачакре. Сказано, что Кулика Дурджая ввел систему расчетов, известную как

byed-pa'i rtsis, в 806 г.

6 Согласно некоторым авторитетам, Калачакра-тантра была проповедана Буддой на 80-м году жизни в Шри

Дханья-катаке (Амаравати в Саттенапал-Талуке, район Гунтур, штат Мадрас) по просьбе Сучан-дры (Дасан). Согласно

Будону Ринпоче, Будда проповедал систему Калачакры в год своего Просветления (См.: Dus-'khor chos-'byung, л. 13а, т.

4 (Nga), Собр. соч.). У него сказано, что утверждение некоторых, что Будда проповедал Калачакру в год своего ухода в

нирвану в Шри Дханья-катаке, должно быть отвергнуто.

прошедших лет. Но мне кажется, что Калачакра появилась в Арьядеше гораздо раньше, ибо

в «Сахаджасамвара-садхане»1, сочиненной [Ja] махасиддхой Ваджрагхантападой, имеется

вторая шлока вводного стиха «Вималапрабхи»: «Его поразил Бхагаванти Праджня

(Вишвамата), что, будучи бесформенным, все же имеет форму». А также потому, что после

Гхантапады пришел Рюбэлшаб (Кур-мапада). Он передал ее Дзаландхарипе

(Джаландхарападс), тот Кришнападе (На-гпопе), тот Бхадрападе (Санпошабу), тот

Виджаяпадс (Намгьялшабу), тот Тил-липе (Тайлипаде), а последний — Наропе.

От Гхантапады до Наропы было восемь учителей в этой линии преемственности. А

также потому, что Наропа и Калачакрапада — отец и сын — были современниками. Кроме

того, потому что сказано в «gShin-rje gshed-kyi 'khor-lo'i gsal-byed» («Ямари-янтравали»)2,

сочинении Шри Вирупы, что он написал его, основываясь на Калачакре. А также потому,

что в рассказе о поисках Калачакры Челукой (Цилупой) сказано, что этот ачарья прочел ее в

вихаре Ратнагири (Ринчен Риво), которая не была разрушена турушками, и

придерживался мнения, что в общем для достижения Просветления необходима махаянская

гухьямантра, и что этот текст следует изучать с помощью комментария бодхисаттв.

Если Челука путешествовал в поисках Калачакры, значит, Калачакра должна была

существовать в то время. Поэтому следует допустить, что система Калачакры, видимо,

достигла Арьядеши раньше, и эта система стала известна многим людям во времена

Калачакрапады, отца и сына.

Утверждение Лан Бансовы и других о том, что первый перевод Калачакра-тан-тры на

тибетский язык был сделан Гьичо, представляется правильным, потому что пандита

Соманатха (Дава Гёнпо) пришел в Тибет в конце жизни Тапы Онше, говорившего, что в

юности он слышал Калачакру от дяди. Будон и Долпопа были двумя великими

истолкователями Калачакры в Стране снегов. Эти двое первыми получили ее от духовных

наследников Ра-лоцавы, но позднее они изучали ее в соответствии с традицией До-лоцавы.

Поэтому Ра и До были главными истолкователями Калачакры в Тибете. [ 2 а ]

Последователи традиции До обычно говорят: Калачакрапада Старший (Дуй-шаб Ченпо)

получил ее от Кулики (Ригдэна). Затем — Калачакрапада Младший (Дуйшабпа Чун-у),

Соманатха (Дава Гёнпо), Гомпа Кёнчогсун (аскет Ратна-гупта), Дотон Намлацэг, Юмо, его