Синяя летопись. История буддизма в Тибете

аскетом, уехал на Сэнгэлин (Цейлон). Шесть лет он провел там. Посетил многие святые

места и видел чудесные изображения, и много духовных чудес произошло с ним.

От ачарьи Дхармакирти Ванаратна получил «Виная-агаму», «'Od-ldan»2 и другие тексты.

Главным образом он занимался концентрацией ума. Перед возвращением в Джамбудвипу у

него было видение Сангье Ганченцо (Хемасагары). Ускользнув от еретиков, он уехал в

царство Калинга, в Южную Индию. Там великий панди га Мии-Ньима (Нарадитья),

прославленный ученый Джамбудвипы, восхвалил его такими стихами: [21 а ]

Великий стхавира Ванаратна, реализовавший свободу от мирских привязанностей,

очистил созданное в мире коловращение загрязнений. О, живые существа! Следуйте

за ним с преданностью, дабы умиротворить сансару.

Он долго почитал его.

Затем Ванаратна отправился в махачайтью Шри Дханья-катака и некоторое время жил в

ашраме Нагабодхи. Но сначала он встретил Шавари Ванчуга. Затем по пути в Магадху

изучал с еретическим пандитой Харихарой книгу Калапы3 — вариант, в семь раз больший

того, что известен в Тибете. Большую часть времени он проводил в созерцании4, практикуя

Шаданга-йогу, соблюдая периоды в три года, три половины месяца и три дня в лесу за рекой

Канакрашотам. Достиг совершенной сосредоточенности ума и встретил Вирунакшу,

Владыку йоги, и его ученика сиддху Пагхалу в вихаре под названием Уруваса. В этой вихаре

волшебное каменное изваяние Арьи Авалокитешвары сказало ему: «Иди в Тибет! Послужив

1 В Тибете его также называют Ri-khrod-pa dBang-phyug (Ритопа Ванчуг).—См.: A. G r u e n w e d e l . Die

Geschichten der Vierundachtzig Zaubere (Mahasiddhas), p. 148.

2 D, 'DUL, № 41 25.

3 Калапа-сутра. — D, GM, № 4282.

4 Согласно йогическому методу, представленному в Калачакре, йогу следует соблюдать следующие периоды в

созерцании: три года, три половины месяца и три дня. Считается, что за эти периоды физический организм

претерпевает полное изменение.

царю, ты облагодетельствуешь многих».

По этому предсказанию Ванаратна сначала отправился в Непал и там получил от

великого пандиты Шиласагары «Бодхичиттотпаду» по методу «Бодхисаттва-чарьяватары».

Добрался до Тибета в год Огня-Коня (1426); Ванаратну часто называют Pandita mtha'-ma —

Последний пандита. По прибытии в Лхасу и Ярлун лишь несколько человек пришли

задать ему вопросы о религии. Поэтому он снова вернулся в Непал. Когда Ванаратна жил в

вихаре Шантапури в Пагпа Шинкюн (Сваямбху-чайтья в Непале), туда пришли сначала

лама Сангье-ян (Буддхагхо-ша), а затем Шри Шавари Ванчуг. Они начертили мандала-чакру

и даровали ему посвящение в Цикл Самвары, и в особенности уттара-абхишеку

Калачакры, следуя которым он испытал блаженство. [216]

Затем Ванаратна пригласил Ситу Рабтэнпу, отправив посланцем некоего Пёгь-ялву, и

отправился в Гьянцэ. Примерно тогда же он встретился с Мавэ Кьючог Ченпо Ронтоном

Всезнающим. Он даровал ему и другим некоторые наставления. Позднее ушел в Лхасу. Там,

живя в Синпори с Великим львом речи Мавэ Кьючог Ронтоном, он получил посвящение от

Дхармасвамина Тагпы Чжуннэпы. Некоторое время он провел в большой монастырской

школе Цэтан, где Дхармараджа Тагпа Чжуннэ и его главный помощник получили от него

несколько ритуалов посвящений Цикла Самвары по методу Луивы.

После этого Ванаратна и поддерживавший его Тагпа Чжуннэ вместе отправились в

Гонкар. Примерно тогда же Тагпа Чжуннэ получил в Синпори посвящение Ачалы согласно

ануттаратантре. Там Ванаратна видел, как ожило изображение Самвары. Это изображение

было создано Вибхутичандрой по совету Шакьяшрибхадры.

Затем Ванаратна с учениками отправился в Пато (Бутан) и недолго пробыли там. В

Бутане он встретился с Падмасамбхавой. После этого в год Огня-Дракона (1436) он ушел в

Нэдон и вскоре поселился в Цэтане. Он даровал полные наставления Шаданга-йоги по

системе великого ачарьи Анупамаракшиты нам, 32 пита-кадхарам, во главе с махаупадхьяей

Сонам Чогдубпой из Нартана, а также Таг-санпе, Великому Лодою Гьялцэнпе, махаупадхьяе

Тэлпа Кюнгьялве и Чойкьи-Тагпе, Владыке речи.

В прошлом Будон Ринпоче изучал тайные наставления по методу Анупамаракшиты

(Пэмэцо) с Тарпа-лоцавой, за исключением пратьяхары и дхьяна-анги, пранаямы и других

трех анга (наставлений), принадлежащих к системам других пандитов, а не

Анупамаракшиты. Но здесь, в этих наставлениях, есть все шесть ветвей (анга),