Синяя летопись. История буддизма в Тибете

священные тексты, большие или малые. Каждый день Сонам Гьяцо расширял океан своего

ума, наполненный играми познания. Он стал великим ученым, подобно царю

драгоценностей, выполняющему желания всех живых существ, возглавляя тех, кто

испытывал сильное стремление к освобождению.

Ш е с т а я глава: Приобретение блаженства, полученного силой благослове ния

Будды. Под этим я разумею проявление способа обретения замечательного постижения. Этот

святой человек достиг степени полностью просветленного маха-саттвы, пребывающего на

высшей стадии (махабхуми) и явившего чудо перерождения по собственному желанию. С

детства он обратился к ясному смыслу (нитар-тха) Учения, и поэтому смог выслушать

многие толкования святыми людьми, выказывая великое усердие и являя многие виды

совершенства. Он получил Шесть учений Наропы от Владыки Гоя, махаупадхьяи

1 Пратипаттисарашатака. — D, RGYUD, № 2334.

2 Представляется, что имя автора «Синей Летописи» было вставлено редакторами текста.

3 Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаяна-сутра. — G, RGYUD, № 479.

Кюнгьялвы и Цурпу Чжамьяна Гошри. Он практиковал их наставления, и необратимое

понимание состояния махамудры родилось в нем. После посвящения в мандалу «Дакарнава

махайогини-тантрараджа»1 божество овладело им, и он испытал острое блаженство. Когда он

в Тагнаге получил ритуал посвящения йогатантры от Владыки Рин-чена Гьялцзнпы, он

имел ясное видение, заставившее его понять, что мир и все живые существа представляют

собой великую мандалу трех: dPal (dPal-mchog dang-po), rTse (rDorje rtse-mo) и dbYings. [286]

Позднее, когда Сонам Гьяцо совершал посвящение семи мандал Ога на благо Его

Святейшества Пэла Чойкьи-Тагпы, Держателя Красной короны Шри Кармапы (dPal Kar-

ma-pa zhwa-dmar cod-pan 'dzin-pa), у него было видение всех семи мандал Ога, окруженных

радугой. Когда он пришел в священное место Царита, то местное божество (кшетрапала)

явился в своем подлинном виде и трудился от его имени. Он постиг особенности этого

священного места как соответствующее подлинным формам многих дакинь и паво (вира)

согласно трем: чи, нан, шан (phyi, nang, gzhan)2. Когда он дважды совершал ритуал

приготовления пилюль нектара в чаше из черепа, имеющей должные знаки, аромат

лекарства окутал все его жилище. Был виден нектар, вытекающий из чаши с вином. В

Лхотаг Харчу он нашел знак Ваджрагаруды (rDo-rje Nam-mkha'-lding). В Товолуне он

повстречал святого Марпу, и тот дал ему свое благословение. Тогда он спел такую песню:

В священном дворце северной Шамбалы

Пребывает он среди пятисот цариц.

И вот явился он предо мною!

Ты видишь его? Можно ли быть счастливей? Он исполнял многочисленные песнопения о

своем достижении сосредоточения ума в тех местах, а также в Шамбу, Гьялпой-хабе, Чуваре,

Цэлмине, Самтэнлинс и других местностях, а слова и смысл этих песнопений

воспринимались всеми с удивлением. Он превращался в Гой-лоцаву Шоннушаба, Догёна

Пагмодупу и Пэла Чечога (dPal Che-mchog — главное божество ньингмапинцев) и

проповедовал Учение, возглавляя собрание дакинь. Однако он притворялся, что это было во

сне. Он говорил, что видел дым, выходящий из межбровья Гоя Шоннушаба и \29а] под-

нимающийся в небо, а, присмотревшись внимательнее, он увидел бесчисленные формы

шунья-рупы3.

Позднее, когда Сонам Гьяцо слышал, как Пэл Чампалинпа Великий читал «gNas-brtan-

gyi smon-lam chen-mo»4, он увидел Будду, окруженного архатами, и сцену, описанную в этой

поэме. Якша Дорже Дуддул (Ваджра-Марадама) трудился от его имени в своем подлинном

виде. Дхармараджа Личжинхара подарил ему печать Знатока Учения. Он имел ясное видение

внутреннего пространства Великой Ступы Чампалин, заполненного тысячью будд

бхадракальпы, подобно куче зерна. Досточтимый Манджугхоша простер правую золотую

руку, положил ему на голову и благословил его. Пэл Чампалинпа Великий сошел с неба

Тушиты и проповедал ему многие учения на символическом языке5.

Много раз Сонам Гьяцо встречался с Великим пандитой Ванаратной, являвшимся ему в

виде пандиты, йога и божества. После того, как Великий пандита удалился в Тушиту, он

явился ему в видении и велел идти на озеро Цари (Цари-гьюцо), где проповедовал ему

Учение, назначил своим главным учеником и дал в качестве символа своего сердца

шриватсу. Чаша из черепа, которой он пользовался для совершения подношений своему

1 G, RGYUD, № 372.