Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Речи и Мысли), а особенно созерцание, — это благо для других. Зная разницу между трудами,

что бесполезны, и теми, что полезны во всех отношениях, я теперь не забочусь о совершении

незначительных трудов в интересах других, прибегая к силе, которой можно помочь

1 D, RGYUD, № 2519.

множеству существ, которые способны достичь обители океана блаженства будд.

Хотя /Сонам Гьяцо и немного проповедовал Питаки своим последователям, но насыщал

их нектаром Учения, выражая саму сущность смысла Сутр и Тантр за одно-единственное

занятие, посвященное Дхарме, причем в соответствии с состоянием ума учеников. [356]

Работая помощником учителя в философской школе, он привел многих умных людей на

путь мудрости. В Тагнаге он учил пришедших из Кама, теории и практике йогического

ритуального танца. Более пятидесяти человек получили от него много посвящений, таких

как «'Jam-dpal sGyu-'phrul dra-ba» и другие. В Чимпу он даровал посвящение четырех

божеств Цикла Хаягривы. В Цэтане он преподал Качупе из Ньенрэ и многим другим, в том

числе Лхундэ Рабчжампе, изложение Хеваджра-тантры и другие тексты, а также

многочисленные посвящения, такие как Шитро (100 божеств ньингмапы) и др.

В Тарпалине, Мэнгьяле, Ямсане и других монастырях он давал искателям посвящение

«gSang-'dus 'Lug-rten dbang-phyug» (Гухьясамаджа в виде Ло-кешвары), тайную садхану

Авалокитешвары, изложение Шести учений махамудры (Phyg-chen chos-drug), Шесть

учений Наропы, изложение «Самадхираджа-сутры».

В Гьялпокабе он преподал ламе Данриве, ламе Цулле и другим изложение Шаданга-йоги,

почтенным священнослужителям из Цари — изложение «dGongs-gcig» Дихунпы, изложение

Шести учений махамудры и посвящение Дорже Нэн-чжормы. В монастыре Ванпо дал

ламе Данриве и другим посвящения Самвары и Хеваджры согласно методу Майтри. В

Восточном Лхотаге он проповедовал Пэлу Амогхе и Вёсанве, хозяину дома Дхармасвамина

Подонвы, Хеваджра-тантру (brTag-pa gnyis) и многочисленные посвящения и луны. Качупе

Сосану и другим он проповедовал краткое изложение Калачакры (Dus-kyi 'khor-lo'i spyi-don).

В Западном Лхотаге он дважды проповедовал более чем пятидесяти ученикам, включая

Дхармасвамина Тэнримпу, Данто Кен-Ченпу, Ламу Дзанаву, Лэучунпу и других, Шаданга-

йогу, «dGongs-gcig», «Dril-bu lus-dKyib1 и «bLa-ma gsang-'dus» {ньингмапинский ритуал).

В Ярдог Кавалуне он проповедовал Дхармасвамину Кюнге Гьялпо, многим старейшинам

монастыря Самдин и отшельникам-созерцателям этого монастыря Шаданга-йогу,

посвящение Самвары, [36а] махамудру, а многочисленным тантристам он дал посвящения

Шитро, Ваджракилы, Хаягривы, по желанию каждого из них. В Северном Лато он

проповедовал многочисленным тантристам и бойцам, в том числе чиновнику Чухапе,

посвящение Шитро, а также изложение Гухьягарбхи.

Позднее в Чампалине во время большого летнего перерыва в занятиях он даровал трем

великим членам рода Сур, в том числе Жанчубу Намгьялу из Чойхор-ганпа и тысяче

монахов, местных и пришлых, во главе которых были Ченпо Сонам Вё-сэрва, ачарья

Тэнсэлва, ачарья Шераб Ванпо, «Самадхираджа-сутру», «Шикща-самуччаю»,

«Муниматаламкару», «Sa-sde-lnga» (Асанги), «Ве-bum sngon-ро» Потовы и великий

комментарий к «Byams-smon»2.

1 Цикл Самвары по методу Дильбупы, разместившего все 24 священных тантрийских места внутри человеческого

тела.

2 Byams-pa'i smon-lam-gyi-rgyal-po. — Майтри-пранидханараджа. — I.es mDo-man, ed. Lalou, № 107, p. 42.

Так он помог выявить сущность прямого, высшего смысла (нитартха).

В частности, в течение многих лет он проповедовал Винаю мантраяны, содержащую

обеты тантры, обитателям Чампалина. Далее, он проповедовал Дхармас-вамину Арьядэве и

многим другим комментарий к Хеваджра-тантре1 Ваджрагар-бхи, «Na-ro 'grel-chen»2,

«dGongs-gcig», «Zab-mo nang-don» и другие тексты, а также посвящение Ачалы согласно

ануттарайогатантре (Mi-gyo bla-med).

Кроме того, многим ученикам, во главе которых были кальянамитра Качупа из Кама,

Миньяг Рабчжампа Чойкьи-Тагпа, Рабчжампа Дэсанпа, Ари Рабчжампа Шергьялва,

Рабчжампа Лэгшепа и многие знающие кальянамитры, он примерно четыре раза подробно

объяснял «Zab-шо nang-don» и «dGongs-gcig». Примерно пятидесяти слушателям, среди

которых были Чойхор-Ганпа, Пагпа Дэнсава Пэлсанпо и др., Сонам Гьяцо излагал «Doha»

Сарахи в 160 шлоках, «Tshul-khrims-le'u» — главу о морали из «Бодхисаттва-бхуми»,