Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
эпоху появления учения в Тибете на три периода: начальный, промежуточный и поздний. В
начальный период линия учения исходила от Нирупы. Затем — верхняя и нижняя части
промежуточного периода. Верхний (sTod-'gyur) перевод великим учителям проповедовал
Чагна после своего прибытия в Тибет.
проповедовал Асу, который провел всю жизнь в Уе. Так называемый Поздний перевод
(Phui-'gyur) исходил от Нагпо Шердэ, уроженца Ари.
Уйдя в Индию, Ари повстречал состарившегося Чагну (Ваджрапани). Позднее,
вернувшись в Тибет, он проповедовал это учение. Учение, исходящее от наставника Марпы,
называется Дополнительным переводом (zur-'gyur).
Ранняя махамудра. Великий Учитель Атиша слушал у Майтрипы комментарий и
основной текст «Махаяноттара-тантры»1 Асанги, «Доха» и др. Позднее, когда Атиша жил в
Самье, он съездил на несколько дней в Чимпу и преподал Дромтону «Доха», цикл «Grub-
snying» и метод следования «Самантабхадрачарью» (Kun-tu bzang-po'i spyod-pa — название
тантрийской практики). Дром подозревал, что это учение может оказать дурное влияние на
мораль тибетских монахов и воздержался от широкой проповеди, но существует его перевод
«Ye-shes grub-ра»2 — это ранний перевод махамудры. Комментарий и основной текст
«Махаяноттара-тантры» был переведен Атишей в Ерпа по просьбе Ога Жанчуба Чжуннэ.
После него Владыка Марпа был первым, кто переводил Цикл махамудры. Первым после
Марпы махамудру проповедовал пандита Вайрочанаракшита, приехавший в Тибет. После
него — Кор Нирупа.
Затем — высшая и низшая школы. После них — Владыка Рэчунва. Наконец, Нагпо
Шердэ. Так следует понимать.
Теперь — о пандите Вайрочанаракшите. Он родился в семье царя Сачаны в городе
Сампури в стране Кошала в Южной Индии. [За] Мать его звали Кэлпа Санмо (Субхагини).
В 12 лет он стал служить своему дяде, еретическому пандите, и учился у него. Около года он
провел в Западной Индии. Затем, уехав в Магадху, что в Мадхьядеше, он встретил одного
йога и получил от него посвящение Экави-ра-Манджушри (в тантрах все главные мужские
божества с двумя руками и без юм называются Паво Чигпа, или Пачиг — одинокий герой).
Затем Вайрочанаракшита сопровождал этого йога в Варанаси. Йог женился и поселился
там, а Вайрочанаракшита продолжил путь в Восточную Индию. Живя в Наланде, он
встретил другого йога, уроженца страны Бхарсндра, писаря по касте, великого ученого
Сурапалу, обладавшего силой вызывать у людей бессознательное состояние,
продолжавшееся до тех пор, пока он держал руку на их голове.
1 Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC, № 4024; Махаяноттаратантра-иіастра-пьякхья. — D, SC, № 4025.
2 Джнянасиддхи. — D, RGYUD, № 2219.
Этот йог принял Вайрочанаракшиту учеником, и тот восемь лет сопровождал его. Он
прослушал многочисленные наставления: из класса аманаси («А-ma-na-si'i skor пуег-
drug»)1, «Доха» и другие тексты, Цикл махамудры, систему Майтрипы, наставления по
Хеваджре и по расаяне2. Шесть лет он был аскетом в Джаландхаре (нижняя долина
Кангры), на западе. После этого устроил ганачакру в лесу Налан-ды вместе с йогами Сити,
Маданой и др.
У пандиты Гунаракшиты из Викрамашилы Вайрочанаракшита получил много учений,
включая Праджняпарамиту, шесть трактатов мадхьямики, отцовские тантры, такие как
Гухьясамаджа и др., материнские тантры и криятантры. Затем от Дханаракшиты он
получил такие учения как: Раздел практики (sPyod-phyogs), «sGrub-thabs bsdus-ра»3, садхану
Симханады Локешвары вместе с ритуалами, «Арья-Тара-Курукулле-калпу»4, садхану «Seng-
lden nags-sgrob5, «gTum-po'i sgrub-thabs»6 (садхана Ваджрапани).
У Дхармакирти он слушал «Tshad-та'і gtan-tshigs». У Джаякары, пандиты из восточной
Бхарендры, «bDe-mchog bcu-gsum-ma» («Тринадцать божеств Самвары»), «Пять божеств
Пагмо» (Ваджраварахи), «Jo-mo U-rgyan-ma»7 и др. [36]
Он получил несколько наставлений и садхан от пандиты Сараны (Шарана), главы
собрания йогов восточного города Сомапури. У пандиты Судханагупты он получил
«Экавира-Манджушри-тантру»8. От Абхаякарагупты он получил «bDc-mchog
mngon-'byung»9. Весьма знающий, он скрывал свои познания и вел себя смиренно.