Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
лишь коснувшись перед смертью лбом тома Калачакры, приблизится к состоянию
Просветления более, чем тот, кто изучил многочисленные Питаки и стал ученым».
Так высоко он ставил учение Калачакра-тантры. Он много раз проповедовал «sPyi-don»
(краткое изложение Калачакры) многим своим служителям и питакадхарам во главе с
Чойхор-Ганпой. Собрания тех счастливцев, кого он освободил, дав им руководство по таким
предметам,
1 Ваджрапани-абхишека-махатантра. — G, RGYUD, № 496.
2 Трисамаявьюхараджа-нама-тантра. — G, RGYUD, № 502.
3 Сарвартхасиддхи-садхана-нама. — G, RGYUD. № 1552.
4 Пять аспектов Манджугхоши, обитающие на пяти вершинах Утайшаня.
5 Пять сестер-богинь, обитающих на группе снежных вершин Южного Тибета, одна из которых — Эверест ( Jo-mo
gLang-bzang-ma или Jo-mo gLang-ma — Джомолунгма).
6 Сампута-нама-махатантра. — G., RGYUD, № 381.
7 Джнянаваджра-самуччая. — G, RGYUD, № 450.
8 D, RGYUD, № 2249
9 Аманасикароддеша. — D, RGYUD, № 2249. Аманаси — это название группы сочинений, содержащего 26
названий. — В u - s t о n, DGC, gSung-'bum, том 26 (La), л. 47а; — D,'RGYUD, № 2229—2254.
10
D, RGYUD, № 2217—2223.
11
Сочинение Марпы из девяти разделов.
12
Книга, спрятанная сыном Марпы и найденная гуру Чойваном.
1 3 Т.е. анума, название системы созерцания четырех букв. Здесь имеется в виду анума Майи степени
сампаннакрама.
Я привел лишь краткий рассказ об этих событиях. В действительности Сонам Гьяцо был
наделен всеми свойствами кальянамитры, [38а] такими как признак обладания природой
бодхисаттвы (бодхисаттва-готра), смелостью, рвением, старанием, неоставлением обетов
нравственности, ненарушением своих обещаний, сочувствием к униженным и слабым,
беспричинной добротой, откликом на доброту, проявленную к нему, добрым отношением к
покушавшимся на его жизнь и обширными познаниями.
Он был связан обетами Пратимокши, сопровождавшимися духовным творческим
устремлением к махаяне, не был осквернен обычными грехами и нарушением религиозных
обетов, он не нарушал пределов драгоценных обетов разрешений и запретов. Так он
совершенствовал свое чистое поведение (брахмачарья) и был наделен полным набором
совершенств, устремленных к Винае Святого Учения и приличествующих Учителю. Его ум
полностью пробудился для вступления в колесницу ваджраяны, и никогда, даже на краткий
момент, он не нарушал обычных и необычных обетов.
Он испытал состояние Вместерожденной мудрости (сахаджа-джняна) , описанное в
посвящении. Он также постиг реализации четвертого посвящения (состояние юганаддхи),
являющееся тайным состоянием всех Тантр. Он обладал четырьмя пратисамведья1, был
добр и лишен гордости. Он был наделен всеми чертами досточтимого учителя (шримат-
гуру) , и поэтому стал единственным защитником всего мира, включая мир богов. Следует
помнить океан его жизнеописания и повторять его имя. Следует всячески почитать его,
верить в него и постоянно приветствовать его с глубокой и неколебимой верой. Стоит ли
трудиться, описывая меньшие чудеса его жизни? [386]
В о с ь м а я глава: Уход Сонама Гьяцо в нирвану. Хотя великие бодхисаттвы,
пребывающие на высшей ступени (махабхуми), свободны от рождения и смерти, свободны от
уз рождения и смерти, это выражение — махабхуми — используется здесь, дабы указать на
технический религиозный термин, означающий чувство скорби в отношении непостоянства.
Он продолжал даровать глубокие и точные наставления махаупадхьяе Цэлмин Чойкьи-
Тагпе, Ари Рабчжампа Шергьялве, Чойхор-Ганпе, Дхармасвамину Тэурапе, Ринчен
Чойгьялу и другим, пока в 7-й день 9-го месяца года Воды-Тигра (1482)2, называемый dge-
byed (субхакрит), в возрасте 59 лет не собрал свое призрачное тело.
На десятый день Сонам Гьяцо явил восхождение в Тушиту, и все видели многочисленные
волшебные знаки: радуги, цветочный дождь, ароматы. Четвертый иерарх кармапинцев,
Держатель Красной короны Шамар Чопэн Дзинпа пришел туда и утешил учеников, сказав
им, что Владыка действительно отбыл в Тушиту. Иерарх пробыл там до конца 49-го дня,
побуждая их созерцать. Он присутствовал на кремации, раздавая благословения по случаю