Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Шри Дхармакирти считал, что каждая конструктивная мысль является неведением,
которое должно быть устранено. Но знание относительности, которое тоже представляет
собой, как утверждается, вывод, конструктивную мысль и неведение, не могут быть
отвергнуты. А поскольку не существует противоядия, способного опровергнуть вывод и
поскольку все концепции, способные опровергнуть вывод, должны быть ложны, то и не
могут служить противоядием2.
Поэтому
просто теорией, представляет знание махамудры. Это знание может быть достигнуто только
через благословение святого учителя — через посвящение, а не рассуждением. Поэтому
Будда и объяснял стадии общего Учения. В связи с этим Дхармасвамин Гёцанпа писал: «В
этом Учении Джины Шакьямуни великий брахман Сараха был первым, кто ввел махамудру
как главный из всех Путей. Держателями его учения в Индии были Учителя Шаварапада,
отец и сын».
Учение Шаварапады (Рито Шаба), отца, принял Майтрипа и укрепил своих учеников на
Пути махамудры, которое распространилось по всей Джамбудвипе. Последователи высшей
школы (Толугпа) махамудры считают, что Майтрипа родился в год Овцы (1007) и ушел в
нирвану в 78 лет. Согласно этим двум школам, Майтрипа был знатоком большинства
буддийских и небуддийских теорий {сиддханты) , но не удовлетворился ими, а много раз
пытался найти Шри Шавари Ванчуга. Получив от Шавари посвящение, он постиг учение и
интуитивно познал смысл Высшей Сущности. После этого он выразил свой взгляд на
Высшую Сущность следующими словами: асмрити и аманасикара (незапоми-наемое и
невообразимое).
Великий ученый Шантипа был недоволен (такой фомулировкой) и спорил на эту тему, но
Майтрипа победил. С тех пор он стал известен как Джина Майтрипа — Майтрипа-
Победитель. Хотя у него было много учеников, главными среди них были Четверо
великих, Семеро средних и Десять малых, известные как Двадцатка.
Четверо великих — это Натекара, Дэвакарачандра, Рамапала и Ваджрапани. Натекара
— имя, полученное учеником, когда он еще был еретиком. Позднее он стал известен как
Сахаджаваджра. Другим именем Дэвакарачандры было Шунь-ятасамадхи. Он был автором
«Shes-rab уе-shes-gsal-ba»3. Рамапала — по-тибетски Ганва Кьонва. Он был автором
комментария к «dBang-nges-раг bstan-pa»4.
Ваджрапани был младшим из трех братьев: Намха Ньинпо (Акашагарбха), Сэ-ньинпо
(Кшитигарбха) и Ваджрапани. Его (Ваджрапани) привел Кшитигарбха, и он попросил
позволения стать учеником Майтрипы. Тот был доволен. Связав себя куском ткани, они
дали обет не расставаться, пока не достигнут Просветления. Этот Ваджрапани (Чагна)
родился в год Огня-Змеи (1017). С детства у него был острый ум, и он изучил все
1 Автор использует термин phyag-rgya chen-po ye-shes, который имеет здесь следующее значение: «знание
относительности или шуньяты», как в «mDo-lugs Phyag-rgya chen-ро» («Махамудра согласно классу Сутр»).
2 Автор делает вывод, что сначала следует постичь понятие относительности, чтобы избежать морального
осквернения. Затем, в свою очередь, понятие относительности должно быть отвергнуто, но, поскольку оно
представляет собой конечную (подлинную) концепцию, оно не может быть отвергнуто с помощью рассуждений и
теорий и поэтому оно может быть отвергнуто только интуицией махамудры.
3 Праджняджнянапракаша. — D, RGYUD, № 2226.
4 Секанирдеша-панджика. — D, RGYUD, № 2253, один из текстов класса аманаси.
еретические и буддийские науки, а также многие разделы тантр махаяны. Особо хорошо он
овладел циклом «Доха» (т.е. «sNying-ро-sko», «Доха» Сарахи).
Семеро средних: Самаваджра (Ньямпэ Дорже), Атульяваджра (Миньям Дорже) ,
Кхаваджра (Намхэ Дорже), Лалитаваджра (Ролпэ-Дорже), Дхитишриджня-на, Абхиюкта и
Джагатпала. \2б)
Среди Десяти малых: Скандхапа, Мэкопа, Рачо (йог Шрингайогин), Типупа, Шри
Наландапа, Падмалин (Падмэ-Тэнва), Гочама, Кришна (Нагпопа) Младший, Шри Арнапа и
Бальячарья.
Говорят, что Каропа, Чагна, Марпа и непалец Шилабхаро назывались Четырьмя
духовными сыновьями Майтрипы.
Последователи высшей школы махамудры (Phyag-rgya chen-po sTod-lugs) разделяют