Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Корчунва [Нирупа в его теле. — Прим. ред. ] облачился в одежду пандиты из Санлина и так
продолжил путь. Поэтому Дампа Кор стал известен как «Индиец из Санлина, приехавший в
Тибет» . Затем он облачился в тибетскую одежду и 21 год проповедовал тантрийское учение
ученикам, среди которых было 13 монахов, даровал посвящения и сделал собственные
переводы многих тантрий-ских текстов без помощи лоцав.
Дампа
и многие тексты из класса тайных наставлений, и таким образом помог распространить
глубокие тантры Святого Учения, а также основные толкования. Всего он продолждал
ученье с 5 лет до 21 года. В 20 лет он попал в Тибет. [8а] С 21 года он излагал основной
смысл учения и ушел в нирвану в год Воды-Коня (1102) в 41 год.
Дампа Кор преподал Учение Чанра Шерабу Сэнгэ. Тот — своему сыну Еше Сэнгэ. Тот —
Лантону из Кама. Далее — ламе Тагпе Ченпо. Тот — ламе Ньяну Ченпо. Тот — Сангье Чосэ.
Тот — ачарье Шакше. Тот передал бхикшу Ратнаш-варе. Хотя этот Кор был великим
сиддхой и провел много времени в Тибете, нынешние кальянамитры не придают ему
большого значения. Поэтому я довольно пространно записал историю его жизни.
Когда индиец Ваджрапани (Чагна) занялся тантрийской практикой и нищенствовал в
Непале, он интересовался, сможет ли он здесь распространить Учение. Он думал, что сможет
это сделать. Позднее, когда ему исполнилось 50 лет, он пришел в Еран и поселился там (1066
г.) . Его встретили тибетские ученые, такие как Дог Чосэ и др., и попросили проповедовать
им Учение.
Чагна даровал им следующее: основной текст «Grub-snying» (Цикл «Доха») вместе с
добавлениями девяти крупиц, следующих сутрам, девяти крупиц наставлений по отцовским
тантрам и девяти крупиц по материнским тантрам — всего 27, и связал их с четырьмя
мудрами, т.е. кармамудрой, дхармамудрой, махамудрой и самаямудрой. Он также
проповедовал шесть связей: теории с традицией и размышлением; созерцания с опытом;
практики, пригодной для нынешнего времени; результатов, дающих благо другим; Пути,
1 Абхишеканирукти. — D, RGYUD, № 2476.
2 Санлин в Винае — это Цейлон, согласно другим источникам — Тамралипти.
3 См.: S C . D a s . Life of Sum-pa mKhan-po. JASB, 1889, p. 42.
сопровождающегося знаками внутреннего жара и посвящения с наставлениями.
Среди главных текстов были следующие: «Семь классов реализации» («sGrub-ра sde-
bdun»), «gSang-ba grub-ра» Цокье (Сароруха, Падмаваджра), «rGyud ma-!us-pa'i don nges-par
skul-bar
byed-ра»1, «Thabs-dang
shes-rab
grub-ра»2, «Yan-lag-med-pa'i
rdo-rje»
(Анангаваджра), «Ye-shes grub-ра»3 Индрабхути, «gNyis-med grub-ра» Лакшмидхары4 «ІНап-
cig skyes-grub»5 Домби-Херуки [86], «gSang-ba chen-po'i de-kho-na-nyid grub-ра»6 Дарикапы и
«dNgos-po gsal-ba'i rjes-su gro-ba'i de-kho-na-nyid grub-ра»7, написанный йогиней Цито.
Основное — это три «Доха»: «Доха царя», «Доха царицы» и «Доха подданных». Кроме того,
«dBang-nges-bstan»8, написанный Майтрипой.
Малые тексты, такие как «bDag-med-ma gsa!-ba» и др.9; «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'gre!-
pa»10, написанный Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже); «gNas-ра bsdus-ра»11; «rDo-rje'i
tshig 'byed»12, написанный Чагна (Ваджрапани); «ЬЬа-ma brgyad-pa'i rim-pa»13; «Shes-rab уе-
shes-gsal-ba»14, написанный Дэвакарачан-дрой; «dBang-nges-bstan-gyi 'grel-pa»15, написанный
Рамапалой; «Phyag-rgya bzhi rjes-su bstan-ра»16 ачарьи Нагарджуны.
Вышеупомянутые были известны как Цикл малых текстов. После того как Дог Чосэ
пригласил ламу Ваджрапани в Тибет, тот, живя в Чуго, в Цане, широко проповедовал учение
махамудры тибетским ученым.
Среди его учеников были Шенгён Чанбар, Шан-а Ринмо, Кампа Гатон, Пуран Нагпо
Шердэ, Дог Чосэ Доржебар, Вёргье Тончун, Лунсопа Кьюнти, Кьиу Цондуй, Барэг Тойпа-га
(известный ученый), Таити Лойдован, Тао Бумлапар, Тагпа Кёнтаг, Сэтон Даченсин, Цур
Йиг-ги Гьялцэн, четыре ученика лоцавы — Нагцо Цултим Гьялва, Мапэн Чойбар, Ньен
Дхарматаг и Чун Еше Чжуннэ. Можно увеличить число упомянутых учеников, сказав:
Тридцать тибетских ученых.