Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
искусно делала подношения — драгоценности (ратна); в той местности было много
верующих. Находилась она в районе Тонпэлин (Купадвипа) провинции Карасимха, [1а] что
в стране Бэбала (Южная Индия). Когда Дампа родился, у него уже были все зубы. Брахман-
астролог, которому его показали, сделал такое пророчество: «Этот мальчик может стать
пандитой или йогином.
1 Бхагавати-праджняпарамита-хридая. — mDo-mangs, vol
Tibetain de la Bibliotheque Nationale, p. 40, № 101.
2 bsDu-ba'i dngos-po bzhi (чатвари самграхавасту) — четыре способа обращения или привлечения учеников:
sbyin-pa (даяние), snyan-pa (приятная речь), don dpyod-pa (помощь другим), don 'thun-pa (соответствие слова и дела)
— Прим. пер.
3 sdom-pa rnam- pa gsum (три самвары) — пратимокшасамвара, бодхисаттвасамвара, мантрасамва-ра. — Прим.
пер.
В любом случае он будет наделен выдающимися способностями, такими как предвидение.
Поскольку это рождение принадлежит последнему из семи этапов жизни, он будет безгрешен
и Vio самой природе своей будет стремиться к добродетели».
В детстве Дампа освоил все науки, включая грамматику и благодаря своей
необыкновенной природе (готра) достиг в них совершенства. Впоследствии ему дал
монашеское посвящение упадхьяя Кшемадэва (Гэвэ-лха). Дампа прекрасно изучил Винаю и
был безупречен в исполнении обетов Пратимокши. Гуру Сэрлинпа (Дхармакирти) зародил в
его сознании необычную Творческую Мысль, устремленную к Просветлению, и его
практика соблюдения обетов стала мощной, как огромная вздымающаяся волна. Многие
учителя даровали ему посвящения в мандалы различных божеств. Он обладал полной
передачей нравственных предписаний и наставлений Видьядхары. В соблюдении основных
трех видов обетов (rten sdom-pa gsum) заключалось его личное совершенство. Так Дампа
проходил первую ступень обучения.
Затем он получил подробные наставления от 54 сиддхов, среди которых были и йогины, и
йогини. Его одиннадцать Учителей по разделу Сутр и по грамматике были Нагарджуна
(Лудуб), Праджнябхадра (Шераб Санпо), Гунапрабха (Йонтэн-вё), Дхармакирти (Чойтаг),
Акарасиддха, Шанкара, Джнянагарбха (Еше Ньинпо), Асанга (Тогмэ), Арьядэва, Шантидэва
(Шива-лха) и гуру Дхармакирти (Сэрлинпа). Одиннадцать учителей, обучавших его
отцовским тантрам и йогическим дыхательным упражнениям, были Вагишвара (Агги-
Ванчуг), Буддхагупта, Годха-ри, Кармаваджра, Дзаварипа (Джавари), Джнянапада (Ешешаб),
Лучан (Нага-бодхи), Ананда, Кришнапада (Кришнапа), Васудхарин и Падмаваджра.
Одиннадцать учителей, обучавших его материнским тантрам и практике переживания
блаженства, были Анангаваджра, Сароруха (Цокье Дорже), Индрабхути, Домбипа,
Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Тиллипа, Кришнапада (Нагпёшаб), Лилаваджра (Гэгпа
Дорже), Луива, Вирупа, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо) и Кукурипа.
Одиннадцать учителей, обучавших его махамудре, были Сараха, Карьяпа, Гу-нари,
Котали (Тогцэпа), Кошапа, Шаварипа, Майтрипа, [2а] Сагарасиддхи, Ра-вигупта (Ньима
Бэпа), Акарасиддхи и Ратнаваджра.
Десять гуру, которые дали прямое введение в природу Ума (rig-pa ngo-sprod-ра), были
Шавари (Ритома), Вимала (Тимэма), Падмапада (Падмошаб), Кумуда, Сукхакара (Дэвэ
Чжуннэ), Гангабхадри (Ганга Санмо), Чинта (Цитома), Лакш-ми, Врикшапарни (Шинлома)
и Сукхасиддхи.
Получив от этих учителей передачу всех Сутр Внешнего Учения и все тайные
наставления отцовских и материнских тантр Внутреннего Учения, он стал заниматься
созерцанием. Дампа Сангье начитывал имя своего Учителя в местности Сэнгэдзон, и в нем
воссияло полное понимание истины. Шесть лет он созерцал в восточном Сэнгэдзоне,
пятнадцать лет в Ваджрасане, четыре года — у ступы Сваямбху-чайтья (Ранчжун-чотэн),
пять лет — у горы Курукулла, пять лет — на берегу Ганга, пять лет — в джунглях
Восточной Индии, пять лет — на кладбищах Южной Индии, семь — на кладбище
Шитаваны (Силвэ Цэл), и вновь — три года в Ваджрасане и, наконец, десять лет — в стране
Абхира (Онпар-гавэ Юл).
Много раз ему являлись божества-хранители, включая 12 идамов: Манджу-гхоша,
Авалокитешвара, Ваджрадхара (Доржедзин), Тара Кхасарпана (одна из форм