Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Авалокитешвары), Ямантака, Ранчун Гьялмо (эпитет Экаджати) Сарвани-варана-

вишкамбхи (Дибсэл), Маричи (Вё-сэрчен), Самантабхадра (Кюнсан), Ва-раха и Ачала, а

также Вайрочана (Нампар-нандзэ), Хаягрива (Тамдин), Самвара и Хеваджра.

Ему также являлись бесчисленные мантрадхары и среди них 36 гуру, принадлежащих

небесной обители дакини (khecara). Из мирских сиддхи он обрел чудесное видение

(аньджана), с помощью которого можно было обнаружить под землей сокровища;

лекарство, дающее способность ежедневно преодолевать расстояние в 100 йоджан;

волшебные пилюли (рилбу); способность проходить сквозь землю;

силу, заставляющую служить себе якшей; язык веталы, превращающийся в меч и дающий

способность летать по небу.

Что касается высших сиддхи, то он достиг Пути Просветления (даршана-марги) и

постижения махамудры (махамудра-джняны). Что касается результатов его обучения,

которые приносили пользу другим, он исполнял тантрические ритуалы во всех местностях

24 стран. Слава о Дампе Сангье как о достигшем духовного совершенства распространилась

повсюду, и он был известен под разными именами.

Теперь расскажем о трудах Дампы Сангье на благо других в Тибете. Всего он посетил

Тибет пять раз. В свой первый приезд он проехал в Цари через Динтан [26 ] и тогда просил

богиню Рэмати даровать ему особую способность преодолевать большие расстояния. Когда

он достиг Кон-юла и Сум-юла, не было уже ни одной местности в трех областях Нижнего

Кама, которой бы он не посетил. Хотя в то время не было сосуда, достойного вместить его

наставления, он предсказал, что в будущем в этих краях Учение распространится очень

широко.

Во время второго путешествия в Тибет Дампа Сангье проследовал из Кашмира в Ари,

где его наставления выслушали Шаншун Линхапа и последователь бона Тацар Дугла. В

третий раз, когда он ехал в Тибет из Непала вместе с группой торговцев, он встретил Манра

Сэрпо из Ярлуна, который в дальнейшем сопровождал его. В Цане по системе Чод он дал

много тайных наставлений Кьо Сонам-ламе и Манра Сэрпо. В четвертый приезд, достигнув

Шауг-тагго, он остановился в Ньеле. Там он очистил нравственные осквернения своей

матери. Затем он отправился в Уй, где трудился на благо Ма, Со и других. В пятый раз он

проследовал в Китай и оставался там в течение 12 лет. Затем снова вернулся в Динри.

Однажды Кюнга спросил его:

— Сколько же учеников в Тибете получили от Вас наставления? Дампа

ответил:

— Можешь ли ты сосчитать звезды в небе над равниной Динри?

Ибо небо над долиной Динри простирается широко, и звезды на нем сосчитать трудно.

Эти ученики рассеялись по всей стране и не смогли продолжить линию передачи учения.

Сведений о них нет. Итак, поскольку учеников у него было много, должно быть, и сам он

получил много сокровенных наставлений.

Знаменитые линии преемственности, которым он дал начало, — Старшая, Средняя и

Младшая. Учения, передававшиеся в первой линии, — садхана Ямантаки и три цикла

Шиче Долма, которые Дампа Сангье проповедал кашмирскому Джнянагухье. Далее, Дампа

и Джнянагухья обучили Онпо-лоцаву, который, в свою очередь, передал эти наставления

ученикам Ло Цюнчуну и Лачун Вё-сэру. [За] Что касается Лоцюнчуна, то он отправился в

Индию заниматься созерцанием и не вернулся. Лачун Вё-сэр обучал Чупу Дарцона, а тот —

Рога Шераб-вё. Кроме того, наставления, полученные от кашмирского Джнянагухьи,

последовательно передавали Пуран Лочун, Мартон Чойгьял, кальянамитра Йолмо, Сэнтон

Намха, Кьицан Шигпо и Рог Шераб-вё. В системе Онпо-лоцавы не было садхан.

Школа Сочунвы

В Средней линии основными были наставления для Ма, Со и Кама, но передавались и

другие, не столь фундаментальные учения. В течение трех лет Дампа Сангье оставался в

монашеской общине в Ньето (Ньел), а затем отправился в Чойдо. По пути в Ярто он

встретил Ньяг-лоцаву и дал ему посвящение в садхану Самвара-экавиры (bDe-rnohog dpa'-

bo-gcig). Ку-лоцаве он отказал в передаче учения, сказав: «Твои тантрические обеты

запятнаны». Затем он встретил Ма.

Дампа Ма родился в год Дерева-Овцы (1055) в семье Ма Мёнлама из Кьерна в Ярто. Год

его рождения следовал за годом ухода Атиши, когда Путова достиг тринадцати лет. Еще в

юности Ма принял монашеские обеты и имя Чойкьи-ГЯераб. От отца он получил

посвящение Падма Ванчена (ньингмапинская форма Хаягривы). Затем он изучил систему