Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Шонну родился в год Огня-Змеи (1257) и умер в 71 год, в год Огня-Зайца (1327).

Пурушоттама Самтэн Пэлпа родился в Ярдог-тэнда в год Железа-Зайца (1291) и прожил

76 лет, до года Огня-Лошади (1366). Он получил монашеское посвящение, когда находился

среди монахов Чотэн-цогченмо, и однажды удостоился чести сопровождать в качестве слуги

махаупадхьяю Чойкьи Гьялцэнпу. Махаупадхьяя умер после падения с коня. Самтэн Пэлпа,

опечалившись, ушел, взяв себе в товарищи упадхьяю Шонрина. Как-то раз они посетили

Дхармасвамина из Гьятага Еше Шонну, который жил в верхней части долины Лэнпа в Пэн-

юле.

Было это так. Когда они достигли входа в долину, Самтэн почувствовал чудесный аромат

добродетели, наполнявший ее. Самтэн Пэлпа спросил:

— Друг мой Шонрин, чувствуешь ли ты этот аромат добродетели? Тот отвечал:

— Нет, но, возможно, это благоухание кустов роз.

Как только они предстали перед Еше Шонну, Самтэн Пэлпа преисполнился великого

благоговения. Он получил введение в учение Линии смысла. Вскоре Самтэнпэл достиг

глубочайшего постижения учения, и, кроме того, сам Будда явился ему, чтобы дать

наставления. После этого без особых усилий он стал мастером йоги — йогешварой и, куда

бы он ни шел, за ним следовали многочисленные ученики. Самтэн Пэлпа скопил

значительное состояние. Он направился в Цари, и там ему открылись бесчисленные

чистые видения. В какой бы отшельнический скит он ни приходил, он повсюду

практиковал метод Глубочайшего Учения.

Через некоторое время Самтэн Пэлпа в один день основал два монастыря: Яб-чойдин и

Гомо-чойдин, где собрались многочисленные йогины и йогини. Простое чтение гимнов

наполняло их пониманием учения. У подножия горы стояло много маленьких хижин —

каждая для одного отшельника. Трудно представить подношения, которых бы он не получал,

[9а] но ему лично не принадлежало и нитки с иголкой. Самтэн Пэлпа не делал различий

между теми, кто подносил ему тысячу шо, и теми, кто мог поднести лишь полушку. Всех

угощал чаем и занимал беседой. Все учителя и ученики жили только милостыней, у них не

было поля даже размером с одеяло, чтобы поддерживать монастырь.

С самого начала, хотя Самтэн Пэлпа и не изучал обширного курса наук, от него исходил

свет мудрости, и он был способен хранить линии преемственности многих ученых. Он стал

знаменит и, когда получил приглашение к императорскому двору, отверг его. Дхармасвамин

Всезнающий Чонанпа, явившись в Лхасу, сказал:

— Ты тоже пришел сюда! Давай устроим диспут. Но

Самтэн Пэлпа возразил:

— Я устранил все сомнения относительно Причины, Пути и Результата Просветления у

ног своего Учителя — Будды. Зачем же мне кому-то еще задавать вопросы?

И он не пошел на диспут.

После этого все, кто был в монастыре, включая гуру Кёншона, последовали примеру

учителя. У них не было земель, чтобы поддерживать два монастыря в Цари, и жили они

только милостыней. Однако они могли кормить не менее ста йогинов, которые ушли в

затворничество на год. Эти отшельники, отказавшись от мирской жизни, упражнялись в

созерцании и не отвергли ни единого слова в учениях религиозных школ. Они относились ко

всем, с кем им суждено было встретиться, как к святым, даже к мирянам, не говоря уже о

монахах. Таково было их праведное поведение.

Ученик пурушоттамы Самтэн Пэлпы Дхармасвамин Пэлгьягпа Самтэн Лхундуб родился

в год Воды-Свиньи (1335). Он прожил 71 год, до года Дерева-Курицы (1405).

Вот классификация Учений и связанных с ними текстов, принадлежащих системе

Сочунвы: здесь было две основных линии — Линия слова и Линия смысла; в Линии

слова было две линии — Старшая и Младшая. Старшая линия включала 54 раздела

учения, названных в честь 54 великих святых; 32 средних раздела, названных в честь 32

святых; 17 малых разделов, названных в честь 17 святых. [96] Каждый раздел содержал

биографию сиддхи, имя которого носил, его основное учение и метод, используемый им для

руководства учениками, — всего 54 линии преемственности.

Согласно другой классификации, Старшая линия включала 103 линии, потому и была

так названа. Младшая линия включала 5 разделов Цикла смысла (Don-skor lnga-ma),

тексты, посвященные 4 ступеням сосредоточения (Rim-pa bzhi-ma), а также длительным и