Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
дней жил возле дома Шами и ждал, пока представится возможность поговорить с учителем.
Однажды в те края пришел один милостынедатель и несколько ученых, чтобы пригласить
Шами на буддийский праздник.
Шами сказал:
— Я не пойду. Приедет ачарья Тиндзин и, увидев меня, разгневается. Но его жена
возразила:
— Ты должен принять это приглашение. Если бы ты взял с собой монаха, который
живет
— Что же, спроси его, — сказал Шами. И она
спросила:
— Чупа, если бы сегодня тебе пришлось сопровождать учителя на религиозный
праздник, смог бы ты состязаться на диспуте с ачарьей Тиндзином?
Чупа согласился, и тогда учитель и ученик отправились в дорогу. Когда они пришли в
дом милостынедателя, туда вскоре явился и ачарья Тиндзин в сопровождении нескольких
учеников.
Тиндзин сказал:
— А, Мёнламбар тоже здесь! Надо же, такой человек сидит выше всех нас. Чупа сказал:
— У моего учителя уже нет понятийного мышления (викальпа) , поэтому он не будет
участвовать в диспуте. Я же постараюсь порадовать ваш слух, рассуждая о вопросах Учения.
Тиндзин сказал:
— Что ж, послушаем. Не в моих правилах задавать вопросы другим. Спрашивай
ты меня.
^
Чупа, который ранее изучил Шесть трактатов мадхьямики , \8а] задал ему
следующий вопрос:
— Согласно учению мадхьямики (т.е. «Прасаннападе»2) не может существовать общей
позиции в диспуте между теми, кто постиг сущность мадхьямики (т.е. понятие шуньяты) и
теми, кто не постиг ее. В чем смысл этого положения?3
Тиндзин не смог ничего ответить. Созерцатель Мёнламбар вдруг поднялся со своего
места и сказал:
— Вот вам! Ешьте! — И пустился в пляс.
В этот момент вошел милостынедатель и, схватив Чупу за воротник, закричал:
— Этот проклятый монах стал причиной ссоры двух моих учителей. Я выдворю его
отсюда!
Шами сказал:
— Ты принял в своем доме пятерых учеников Тиндзина, и если ты не разрешишь
остаться моему единственному ученику, я тоже уйду.
Тогда милостынедатель сказал:
— Тогда оставайтесь.
Когда празднество завершилось, они отправились в обратный путь, и созерцатель
Мёнламбар сказал ученику:
1 Rigs-tshogs-drug Н а г а р д ж у н ы . — Прим. пер.
2 Комментарий Ч а н д р а к и р т и на трактат Нагарджуны «Праджня-нама-муламадхьямака-карика». — D, DBU-
MA, № 3824. — Прим. пер.
3 В первой главе «Прасаннапады» Ч а н д р а к и р т и объяснил это положение в споре с ачарьей
Бхававивекой, который считал, что общая позиция должна существовать. Чандракирти опроверг эту точку зрения.
Данный вопрос был основным в разногласиях между сватантриками и прасангиками. Цзонхава утверждал, что этот
вопрос был самым трудным для понимания. — См.: «Ламрим-ченпо», л. 289а.
— То, что ты говорил на празднике, обрадовало меня больше, чем подношение целой дэ
золотого песка. Я дам тебе наставления.
И он пригласил ученика в дом.
Много дней подряд Мёнламбар (Шами) и Чупа Дарцон провели вместе, подолгу обсуждая
вопросы Учения. Шами передал ему все сокровенные наставления. Чупа обучал своего
собственного сына Чупу Цондуй Сэнгэ, от которого получил наставления великий ученый
Рог Шераб-вё. В свое время Сочунва передал учение младшему брату Со Курину, а он —
ламе по имени Пан из Чара. Последний обучал обоих Чупа — отца и сына. Сочунва также
передал наставления Шами, а тот — кальянамитре Дэу. Последний учил Гьялва Кёнкьяба, а
тот, в свою очередь, — Рога. Шами также передал наставления Тинганпе, у которого учился
Пансанпа Бари Гомчен. Он, в свою очередь, обучал Танка Чоцюна.
Хотя я не смог установить даты жизни трех этих ученых, известно, что Шами скончался
в год Железа-Зайца (1171) в 87 лет. Период времени, охватывающий первые три года,
начиная с года Воды-Дракона (1172), и до года Воды-Лошади (1222), возможно, и был
временем, когда жили эти учителя.
Дхармасвамин из Ньенпо Чжуннэ Еше родился в год Земли-Лошади (1198) и прожил 67
лет, до года Дерева-Мыши (1264). Сангье Гомпа Жанчуб Дорже родился в год [86] Огня-
Мыши (1216) и прожил 66 лет, до года Железа-Змеи (1281). Дхармасвамин из Гьятага Еше