Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
кратким периодам сосредоточения (bSam-gtan-gyi thun-che-chung), тексты под названием
«Grags-ра brgyacb, «Yab-sras gsum-ma», «sKyon-can», «sKyon-med» и другие — всего 32
раздела учения.
В Линии смысла было две ветви — Придерживающаяся особой точки зрения
(Phyogs-su lhung-ba) и Не придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su ma-lhung-
ba).
смысла 32 учителей и 17 Линиями смысла 17 святых. Что касается ветви Не
придерживающейся особой точки зрения, то она включала два цикла текстов — Цикл
открывания глаз (Mig-'byed skor) и Цикл дакини (mKha'-'gro-ma'i-skor). К первому циклу
принадлежало четыре сыновних текста и один материнский — всего 5 книг.
Основной, материнский, текст назывался «Книга, открывающая око Сокровенного»
(gZhung-sbas-pa Mig-'byed), 4 комментария к нему имели названия «Dus dang dus phran-la
gdams-pa», «Сто шестнадцать введений» (Ngo-sprod), «Вечная чистота» (Ma-'gags rnam-dag)
и «Тайный путь Ваджрасаттвы» (rDo-rje-sems-dpa'i gsang-lam).
К текстам Цикла дакини принадлежали 4 больших раздела учения Сочунвы, текст
«Знаки, раскрывающие смысл Высочайшего» (raChog-sgrub-pa-la brda'-skor), Цикл
формулы Четырех Букв1, заключающий в себе метод, ведущий к обычным достижениям
(Thun-mong sgrub-pa-la yi-ge bzhi-pa'i skor), Цикл ритуала благословения вина (Dza'-ga-ta),
«Thun-sko», помогающий обрести два вида достижений.
1 Выражение «Четыре Буквы» (yi-ge bzhi) означает «э-вам ма-йя», или ануттара.
Цикл знаков (brda'-skor) включал серию знаков Херуки (He-ru-ka'i brda'-skor), серию
знаков Сугаты (bDe-bar-gshegs-pa'i brda'-skor), серию знаков Вадж-рагханты, и
всевозможные знаки Дампы. Тексты, посвященные обретению обычных достижений,
включали «Умилостивление речи Красной Варахи» (dMar-mo gsung-gi sgrub-pa) и садхану
Черной Варахи («Умилостивление мысли Черной Варахи»). В вышеупомянутую садхану
входили «Варахи-дхармакая-садхана», «Ва-рахи-самбхогакая-садхана» и «Варахи-
нирманакая-садхана».
Цикл Дзагата включал текст «Эка-чандаличакра» (gTum-mo 'khor-lo gcig-pa); Цикл Тун
— тексты по карма-йоге (sPyod-lam-gyi nyams-skyong). Основой всей вышеупомянутой
системы была Линия смысла, [10а] идущая от Мавэ-Сэнгэ Дампа Гьякара, которая
содержала термины, согласующиеся с тантрами; была и еще одна Линия смысла, так
называемая Четвертая линия, термины которой не соответствовали условному языку
тантр и не были широко известны. Еще следует упомянуть «Краткое изложение сущности
отсутствующих глав» (Ma-tshang mdor-bsdus) и «Взвешивание собственного ума» (Rig-pa
srangs-'jug). Таковы были Четыре устные традиции.
Теперь о Мэл Каваченпе, получившем посвящение от Дампы Мёнлама Шами. Он
родился в деревне Мэл Тэурапа, в местности Чечен, что в Е. Отца звали Мэл Дармагён, а
мать — Хабдэлса-Дова. Он был средним из трех сыновей. Родился в год Огня-Лошади (1126)
и отличался непокорностью и озорством. Он женился на очень состоятельной вдове, которая
сказала ему: «Если ты посвятишь себя Учению, я буду содержать тебя, если же нет — нам
лучше расстаться». И он вошел во врата Дхармы. В Вёлха ачарья Дарматаг даровал ему
систему Ма. Обретя учение Наропы и садхану божества Чарогма1 от Мэлпёкава
Мёнламцэна, он отправился странствовать, прося милостыню. В Цирагане он встретил
группу монахов, которые собирались испить чаю на церемонии, посвященной памяти
Сочунвы. Во главе собравшихся сидел йогин, у которого был козырек из медвежьей кожи
для защиты глаз. Он сурово посмотрел на Каваченпу и сказал:
— Не отведаешь ли чаю?
И вручил ему собственную чашку с остатками чая. Затем йогин вновь спросил:
— Не хочешь ли ячменной муки? Вот возьми!
Высыпал всю муку из мешка и удалился.
Мэл Каваченпа очень хотел встретиться с Дампа Гоммёном (Шами), так как тот был
знаменит, и спросил присутствующих на церемонии монахов:
—Где Дампа Гоммён (Шами)? Один из
них сказал:
—Ты глупец! Не он ли только что дал тебе чаю и ячменной муки?