Собрание сочинений. Том 45
Шрифт:
* Немецкий перевод английского олова добавлен Марксом. Ред.
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 299
первую к вениту (этим он выражал благодарность Великому духу за сохранение его жизни в течение протекшего года и за то, что он позволил ему участвовать в этом совете), вторую к земле (как благодарность своей Ма-тери, земле, за разнообразные дары, поддерживавшие его существование), третью к солнцу (в знак благодарности за его никогда не гаснущий свет, светящий всем и всегда). Затем он передавал трубку своему соседу справа, к северу, который повторял ту же церемонию, пока трубка не обходила весь огненный круг. Эта церемония курения калюмета означала также взаимный обет верности, дружбы, чести. Этим заканчивалась цере¬мония открытия совета, и последний объявлялся готовым приступить к делу.
На противоположных сторонах огня совета сидели: на одной стороне сахемы племен могаук, онондага и сенека; их племена считались на совете
На противоположной стороне от огня сахемы племен онейда п кайюга н впоследствии тускарора; вторая фратрия племен; братья друг flpyiy и сыновья племен на противоположной стороне.
Так как онейда были подразделением племени могаук, а кайюга — подразделением онондага или сенека, то они действительно были младшими племенами; отсюда их взаимоотношения как младших и старших и при¬менение принципа фратрий. Когда на совете выкликались племена, могаук назывались первыми, их племенным прозвищем был «Щит»; затем онондага под прозвищем «Носитель имен», потому что им было поручено избрать 50 первых сахемов и дать им имена. По преданию, онондага по¬слали одного мудреца посетить территории племен и, сообразуясь с об¬стоятельствами, избрать новых сахемов и дать им имена, чем объясняется неравномерное распределение должностей сахемов среди различных родов. Затем по порядку следовали сенека — «Хранитель двери», они были по¬стоянными хранителями западной двери Длинного дома; после них онейда — «Большое дерево» и кайюга — «Большая трубка»; тускарора выкликались последними и не имели отличительного прозвища.
Чужое племя представлялось в совете делегацией мудрецов и вождей, которые лично излагали его предложение. После того как делегация вводилась, один из сахемов произносил краткую речь, в которой благодарил Великого духа и т. д., затем он сообщал делегатам, что совет готов их выслушать. Один из делегатов излагал предложение в установленной форме, подкрепляя его аргументами; по окончании речи делегация поки-дала совет и ожидала решения в некотором отдалении. Теперь между сахемами начинались дебаты; после того как решение было вынесено, назначался оратор, чтобы возвестить ответ совета, для выслушивания которого снова приглашалась делегация. Оратор избирался чаще всего из того племени, которое созвало совет; он произносил торжественную речь, в которой еще раз излагал все дело, затем сообщал либо об откло¬нении (с указанием оснований), либо о принятии (полном или частичном) предложения. В последнем случае обменивались поясами-вампумами в под¬тверждение условий соглашения.
«Этот пояс сохраняет мои слова» — обычное выражение ирокезского вождя на совете, после которого он передавал пояс как подтверждение того, что сказал. В течение переговоров противоположной стороне передавалось несколько таких поясов. Та, в свою очередь, при каждом принятом предложении возвращала один пояс.
Во всех общественных делах требовалось единогласие сахемов, которое было существенным условием действительности всякого общественного
11 М. и Э., т. 45
300
К. МАРКС
I акта; это было основным законом конфедерации; им был совершенно неиз-| вестен принцип большинства и меньшинства при решениях совета. Для достижения единогласного решения служили указанные выше классы сахемов. Ни один сахем не мог высказать в совете свое мнение в виде вотума, прежде чем не пришел к соглашению с сахемом или сахемами своего класса относительно мнения, которое следует высказать, и не был уполномочен выступить от имени своего класса. Так, восемь сахемов племени сенека, разделенные на четыре класса, могли иметь только четыре мнения, и десять сахемов племени кашога, разделенные на такое же число классов, также могли иметь только четыре мнения. Затем происходило перекрестное совещание между четырьмя сахемами, уполномоченными выступить от имени четырех классов; если они приходили к соглашению, то выбирали одного из своей среды для объявления их окончательного мнения, которое и считалось ответом, их племени. Когда, таким образом, сахемы каждого из различных племен в отдельности приходили к одному мнению, иге отдельные мнения сравнивались, п если они совпадали, то выносилось решение совета. Пять лиц, которые уполномочивались для объявления решения пяти племен, могут, пожалуй, объяснить функции и назначение шести избирателей конфедерации ацтеков… Если какой-либо сахем был упрям и не поддавался убеждению, на него оказывалось давление, кото¬рому он по мог противостоять. Ото случалось редко.
В начале американской революции ирокезы вследствие отсутствия единогласия в совете конфедерации не могли договориться об объявлении войны новой американской конфедерации. Часть сахемов племени онейда отказала в своем согласии. Так как со стороны племени могаук нейтралитет был невозможен, а сенека решили воевать, то было постановлено, что каждое племя может под свою ответственность вступать в войну или оставаться нейтральным. Война против племени ври, нейтрального пле¬мени и сусквеханноков
и ряд войн против французов были решены на Общем совете. «Наши колониальные документы изобилуют отчетами о пере¬говорах с ирокезской конфедерацией».Введение в должность новых сахемов было событием большого значения для народа и для самих сахемов. Общий совет и был первоначально учрежден для совершения церемоний «возведения» сахемов; за эту свою функцию он получил название Траурного совета, так как должен был оплакивать умершего сахема и вводить в должность его преемника. В слу¬чае смерти сахема племя, которое понесло утрату, имело право созвать Общий совет и назначить время и место его собрания; посылался вестник с поясом-вампумом, обычно с должностным поясом умершего сахема, который передавал весть: «такой-то (называлось имя умершего) зовет на совет»; он объявлял также день и место собрания. Траурный совет с теми празднествами, которыми он сопровождался, имел для ирокезов особую привлекательность; с жаром и энтузиазмом стекались они из от¬даленнейших местностей, чтобы на нем присутствовать. При оплакивании (чем начиналась церемония) составлялась процессия, и соединившиеся племена, распевая похоронную песнь с припевами хора, шли от места встречи к месту собрания совета. Это церемония первого дня; второй день: це¬ремония введения в должность, продолжавшаяся обыкновенно до четвер¬того дня.
Между прочим, в наставление вновь введенному в должность сахему приносились и читались, то есть толковались, древние пояса-вампумы, в которые, употребляя ирокезское выражение, «были наговорены» структура и принципы конфедерации. Мудрец, не обязательно один из сахемов, брал эти пояса один за другим и, ходя взад и вперед между двумя рядами сахемов, читал по ним о фактах, которые были в них запечатлены. По
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 301
представлениям индейцев, эти пояса при помощи толкователя могут совер¬шенно точно рассказать о предписаниях, постановлениях и договорах, которые в свое время были в них «наговорены» и относительно которых они являются единственными документами. Значение полосы
[по-немецки Strahn — одна из прядей веревки; Strahn-hank {моток} skein {талька} (Gebind) {(пасмо)}]
пояса-вампума, состоявшей из нитей красных и белых раковин, или тка¬ного пояса с нашитыми изображениями из бус разных цветов, основывалось на том, что определенный факт ассоциировался с определенной нитью; таким образом, в вампумо располаишись в последовательном порядке события и он способствовал сохранению их в памяти. ,’)тн вампумы — полосы и пояса — были единственными документами ирокезов; но они требовали опытных толкователей, которые могли бы извлечь из нитей ц изображений запечатленные в них данные записи. Один из сахемов пле¬мени онондага был сделан «хранителем вампума»; вместе с ним были «возведены» два помощника, от которых требовалось, чтобы они были так же сведущи в толковании вампума, как и сам сахсм. Толкование всех этих поясов и нитей выступало в речи мудреца как связный рассказ о со¬бытиях, сопровождавших основание конфедерации. Предание повторя¬лось целиком и в существенных частях подкреплялось ссылкой на данные, содержавшиеся в этих поясах. Таким образом, совет, созванный для «возведения» сахемов, становился поучающим собранием, которое постоянно освежало в памяти ирокезов как структуру и принципы конфедерации, так и историю се возникновения. Ути процедуры занимали совет каждый день до полудня; время после полудня посвящалось играм и развлечениям. С наступлением сумерек ежедневно устраивалась общая трапеза для всех присутствующих; она состояла из супа и вареного мяса, которые пригото¬влялись близ дома совета и подавались прямо из котла в деревянных чаш¬ках, мисках и ковшах. Прежде чем начинался пир, произносилась застоль¬ная молитва; это были протяжные выклики, произносившиеся одним человеком высоким пронзительным голосом, ритмически понижавшимся, пока он не затихал; остальные присутствующие отвечали хором. Вечера посвящались пляскам. После этих церемоний и празднеств, продолжав¬шихся несколько дней, сахемы вводились в должность.
Было ли право совета «вводить в должность» сахемов простой фор¬мальностью — остается под вопросом. По крайней мере не известно ни одного случая неутверждения избранного. Будучи по форме олигархией, правящая корпорация сахемов была представительной демократией архаи¬ческого типа. Роды имели право выбирать и смещать сахемов и вождей, народ имел право высказываться в совете через им самим избранных ора¬торов, военная служба была добровольной. В низший и средний этнические периоды демократические принципы были жизненным элементом родо¬вого общества.
Ho-yar-na-go’-war, ирокезское название сахема, означает: «советник народам; оно аналогично названию членов греческого совета вождей; так, у Эсхила, «Семеро против Фив», 1005:
«Я должен сообщить мнение и решение
Народным советникам этого города КадмаЪ.
Вождь второй степени назывался: Ha-sa-no-wa’-na — «высокое имя»; это показывает, что варвары знали цену обычным мотивам личного често¬любия. Знаменитые ораторы, мудрецы и военачальники ирокезов почти все были вождями второй степени. Должность вождя, дававшаяся за заслуги, необходимо доставалась самым способным людям (они, следовать