Вековые тайны живописи. Ключи к великим шедеврам

Изображение Рая идеально впишется в контекст места! – рассудили венецианские правители. Как монахи венецианского монастыря Сан-Джорджио Маджоре заказали Веронезе картину «Брак в Кане Галилейской» для своей трапезной с целью почувствовать себя за одним столом с Христом [62] , так и члены Большого Совета желали ощущать рядом с собой божественное присутствие.

До пожара во дворце дожей в 1577 году зал заседаний украшала фреска [63] . Однако на этот раз от фрески решено было отказаться, так как Венеция, раскинувшаяся на берегу моря, состоящая из десятков островков и изрезанная многочисленными каналами, откровенно страдала от влажности. Холст и масляная краска легче перенесут испытание сыростью, чем роспись по влажной штукатурке, рассудили высокородные заказчики Тинторетто. И оказались правы: картина дошла до наших дней в прекрасном состоянии.

62

Об этой картине и ее замысле я писала в своей предыдущей книге: Легран Е. Разгадай код художника. М.: Бомбора, 2023. С. 33–38.

63

Фреска (от итал. fresco – свежий) – одна из техник стенных росписей, чья особенность в том, что роспись идет по сырой штукатурке. Впрочем, сейчас этот термин используется для обозначения любой стенной живописи вне зависимости от ее техники.

Так давайте же приступим к внимательному разглядыванию этого монументального произведения, нисколько не претендуя на полный и окончательный его анализ. Ведь, как о нем совершенно справедливо сказал немецкий поэт и писатель Иоганн В. Гете, «чтобы наслаждаться и по-настоящему оценить шедевр Тинторетто, надо владеть картиной и рассматривать ее всю жизнь» [64] . У нас с вами нет на это целой жизни, но есть несколько минут, которые я предлагаю посвятить изучению наиболее многословной картины мировой живописи.

64

Гете И. В. Итальянское путешествие. М.: Рипол-Классик, 2021. С. 74.

В главе, посвященной «Святой Анне с Мадонной и Младенцем Христом» работы Леонардо да Винчи, я говорила об огромной роли художественной композиции в реализации замысла мастера. Недаром композицию сравнивают с живым организмом, в котором гармонично соединены душа и тело. Каждая деталь имеет значение в ее построении: расположение фигур в пространстве картины и относительно друг друга, их цветовое решение, взаимодействие жестов и взглядов, глубина и освещение, даже геометрические формы, в которые могут вписываться отдельные группы на картине. Несмотря на то что теоретически можно сформулировать несколько законов композиции, на практике каждая художественная композиция оказывается уникальной, являясь одновременно отражением и конструктором замысла художника.

Чем более многопланова и многоголосна картина, тем больше мастерства требуется художнику для выстраивания композиции. Композиция «Рая» Тинторетто настолько же сложна, насколько и совершенна. Перед нами – образец гениального художественного решения, когда сотни фигур представлены с такой виртуозностью, что мы не только не путаемся в них, но и видим каждую фигуру и как отдельное произведение искусства, и как элемент большого целого.

Бурлящий «Рай» Тинторетто, клубящийся сине-золотыми облаками, завернутыми в полукружия, явно испытал на себе влияние «Божественной комедии» Данте [65] и «Небесной Иерархии» Псевдо-Дионисия [66] . Иными словами, для того чтобы составить столь выверенную композицию не только в художественном, но и в смысловом, символическом плане, Тинторетто должен был обладать обширными познаниями в богословии [67] и семиотике [68] , то есть быть высоко образованным человеком. Каковыми зачастую и являлись художники прошлого.

65

«Божественная комедия» – поэма, написанная итальянским политическим деятелем, поэтом, мыслителем и богословом Данте Алигьери в период с 1308 по 1321 год. «Божественная комедия» – это поистине энциклопедия научных, политических, философских, моральных и богословских знаний средневековья, дающая синтез средневекового мировоззрения и культуры.

66

«О Небесной иерархии» – богословский трактат, предположительно написанный в V веке Дионисием Ареопагитом (или Псевдо-Дионисием), в котором представлена иерархия и классификация ангелов.

67

Богословие – систематическое изложение и истолкование религиозного учения (в данном случае – христианства) и его религиозных догматов.

68

Семиотика – наука о знаках, знаковых системах, символах и мифологемах.

Его картина была ясна и понятна современникам, каждый образ прочитывался и узнавался. Перед зрителями, оказывавшимися в зале заседаний Большого Совета Венецианской республики, представала четкая и теологически обоснованная структура Церкви Торжествующей [69] .

Тинторетто выстраивает свое художественное повествование через уровни, спускающиеся сверху вниз легким полукружием, что создает ощущение сферы над нашими головами. При этом масштаб фигур зависит не от их положения относительно друг друга, а от их значимости в небесной иерархии, как ее представляли богословы Венеции XVI века. Потому что в отношении отдельных святых иерархия эта могла меняться в зависимости от страны и эпохи. Мы с вами в Светлейшей Венецианской республике, о которой говорили, что ее граждане верят не в Бога, а в Святого Марка. Так что нас не должно удивлять, что именно этот Евангелист – самый крупный на полотне Тинторетто. Именно на него, сопровождаемого своим неизменным символом в виде крылатого льва и расположенного в центре по нашу левую руку, и падает взгляд прежде всего.

69

Церковь Торжествующая – термин для обозначения небесной, невидимой христианской церкви, знаменующей полную победу Добра над Злом, в противоположность Церкви Воинствующей, земной, ведущей ежедневную борьбу со Злом.

На вершине иерархии в сине-парчовых одеяниях [70] Царь и Царица Небесные – Христос и Богоматерь, между которыми распростер свои крылья Бог Дух Святой. Свет, излучаемый Христом, освещает всю композцию картины сверху вниз. Вокруг Богоматери нимб из 12 звезд. Это отсылка к Откровению Иоанна Богослова, где говорится о явлении в небе «жены, облаченной в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» [71] . Иисус и Мария восседают на Серафимах, ангелах высшего ангельского чина, наиболее приближенных к Богу. С иврита Серафимы переводятся как «пылающие» или «огненные», отчего Тинторетто и изображает их с кряльями, напоминающими языки пламени.

70

Небесно-синий цвет – это цвет неба, парчовый – цвет власти. Таким образом, Христос и Мария традиционно изображаются облаченными именно в эти цвета – как Царь и Царица Небесные.

71

Откровение Иоанна Богослова, 12:1–2.

Три Архангела, расположенные, подобно перевернутому треугольнику, по двум сторонам от Христа и Марии и под ними, – со стороны Марии – Гавриил, со стороны Христа – Михаил и под ними, в самом центре композиции – Уриил. В руках Гавриила цветок лилии, символ чистоты Богоматери и Благовещения, ведь именно ему было поручено принести Марии весть о том, что ей выпала честь стать Матерью Божьей. Михаил держит весы, символ Страшного Суда, ведь именно он в Судный день будет взвешивать добрые и дурные дела человеческих душ. Уриил со сложенными в молитве руками словно светится изнутри. Его имя переводится как «Свет Божий», и он считался покровителем науки и искусства, чем, возможно, и объясняется центральное место, отведенное ему на картине Тинторетто.

По двум сторонам от Уриила – Евангелисты. Марка мы уже заметили. Чуть правее от него – Лука, к ногам которого прижался крылатый вол, его символ. По правую сторону от Архангела – Иоанн в красном одеянии, сопровождаемый орлом, и Матфей, в синем, с ангелом. Справа и слева от Евангелистов – Двенадцать Апостолов – по шесть с каждой стороны.

Композиция Тинторетто строится на симметричной расстановке цветовых акцентов и сбалансированном распределении фигур равного масштаба по холсту, что придает картине уравновешенность, порядок и гармонию, позволяющие избежать хаоса и неразберихи в этом смешении святых, пророков и ангелов. Наш взгляд легко вычленяет знакомые и важные образы.

Вот слева за Святым Марком – библейский царь Давид с лирой (ведь он автор псалмов), а левее от него – огромная фигура коленопреклоненного пророка Моисея со скрижалями Десяти заповедей. Сразу над ним – последний пророк Ветхого Завета и первый пророк Нового Завета Иоанн Креститель, левой рукой обнимающий агнца, символа самопожертвования Христа, чье явление людям предрекал Иоанн. Левее от него – Святой Себастьян, раннехристианский мученик, пронзенный стрелами (мы видим его со спины, из которой торчит стрела). Под ним, в белоснежных одеждах, с пальмовой ветвью в руке (символом девственности и мученичества), – Святая Агнес, левее нее – Святая Маргарита, за которой виднеется Святая Екатерина с огромным колесом, символом своих мучений. Крайний слева с крестом в руке и в монашеской рясе – Святой Франциск, основатель одного из влиятельнейших монастырских орденов – францисканского. А в самом низу левой части картины – огромный Георгий Победоносец с изображением белого креста на красном щите.

В правой стороне картины доминируют два столпа христианства – Святой Петр с огромным ключом (согласно христианской традиции, Христос передал ему ключи от Рая) и, чуть ниже и правее, Святой Павел с книгой и мечом (символом его казни через обезглавливание). Выше и немного правее Павла – Святой Иероним в широкополой кардинальской шляпе и с обнаженным торсом (он удалился от мира, чтобы вести жизнь отшельника).

Адама и Еву Тинторетто также помещает в Раю (справа от Евангелиста Иоанна), ведь Христос, приняв мученическую смерть на кресте, искупил первородный грех и вывел всех грешников из Ада. Так что Адам и Ева имеют все основания наслаждаться райскими кущами и с молитвенно сложенными руками славить Спасителя.

Прямо под ними, в самом низу полотна, еще одна полуобнаженная кающаяся грешница, Мария Магдалина, устремляет полный мольбы взгляд ко Христу.

Справа от нее, между дверным проемом и местами заседания членов Совета, расположилась группа невинно убиенных младенцев с пальмовыми ветвями. А над ними возвышается Святой Христофор, несущий на плечах огромную сферу, увенчанную крестом. Служивший переносчиком странников через реку (отчего и стал потом покровителем путешественников) силач Христофор однажды посадил на плечи мальчика, показавшегося ему необычайно тяжелым. Когда же он, выполнив свою миссию, опустил малыша на землю на противоположном берегу, тот открыл ему, что является самим Христом и что вместе с ним Христофор нес на своих плечах все тяготы мира.