Андрей Белый, Алексей Петровский. Переписка

') Ве1п11аг(11, Ки11иг8е!>с111с111е (1ег Ки12иеге. <'1р. 180.

'1 АЫс1\18|. (Ие КиИигубИсег (1ег \уе8(Ппп1.чсЬеп .ЧргаоЬеп.

III

Второй отд1Ьл отчета Вульфстана посвящен чрезвычайно интересным погребальным обычаям балт1йской народности, подразумеваемой под «эстами». Предпосылаем дословный перевод этого места:

«У эстов существует обычай, по которому тот, кто умер, не предается сожжен1ю, а должен лежать среди своих родственников и друзей в течен1е одного месяца, а иногда н дольше; короли же и друпе высокопоставленные люди лежат несожженными в своих домах над землей, чем они богаче, тем дольше, иногда даже полгода. Все время, пока покойник находится дома, пируют и играют вплоть до того дня, когда труп предается сожжен1ю.

В тот день, когда выносят покойника на костер, его имущество, оставшееся после пиршеств и игрищ, делится на пять или шесть, а иногда и больше частей, смотря по величине наследства. Потом они кладут первую часть на разстоян1и по крайней мере одной мили от дома, а далЪе вторую и третью часть и все части должны лежать на этой одной мили; но наименьшая часть должна лежать ближе всего к тому дому, где лежит покойник. Потом все мужчины, имеющ1е наиболее быстрых коней в стране, должны собираться по крайней мере в пяти или шести милях от имущества. Затем они все скачут по направлен1ю к имуществу. Тот, кто обладает наиболее быстрым конем, достигает первой и самой большой части имущества, и далее один за другим, пока все части не распределены; но тот, кто ближе всего к дому скакал, получает наименьшую часть. Потом они уезжают, забрав с собой имущество, и каждый должен что-нибудь получить. Поэтому и быстрые кони у них чрезвычайно дороги. Разделив таким образом все имущество, выносят покойника и сжигают его вместе с оружчем и одеждой. Обыкновенно все имущество расходуется, пока покойник лежит дома у себя, и тем, что оно кладется на пути, где наездники во время скачки собирают его и уносят с собой. Но у эстов существует закон, что каждый покойник должен быть сожжен; если же находят несожженный скелет, то виновные платят большую пеню». ')

Описанные здесь похороны происходят в двух актах: в лежан1м покойника в своем доме от одного месяца до полугода и в сожжен1и трупа.

" О г о X 111 я, ей. Я \у е е 1, стр. 2Г1 строка 14 н лал*о.

№ 2. — 1924

«В а л т I й с к 111 Альманах»

15

Этот обычай предварительных похорон наблюдался до сих пор внЪ Европы — в Южной Америк-Ь, АфрикЪ и Инд1и, но разсказ Вульфстана указывает на то, что он был известен и индо-европейским народам. Любопытно, что этот старинный обычай у балт1Йских народов сохранился до девятаго вЪка, но если языки балт|йской группы сохранили до сего дня древн'Ьйш1я формы и обороты рЪчи, то естественно, что и в обычаях и пов^Ьрьях уц%-лЬли чрезвычайно древн1е переживан1я. У Вульфстана обычай предварительных похорон связан с сожжен1ем, при чем последнее является уже признаком болЬе развитой культуры. Обычай сожже-Н1Я трупа 1егш1пи8 ап(е диет той стад1И, когда покойника оставляли лежать до тЪх пор, пока от него уцЪлЬет один скелет. Конечно, это лежан1е покойника может происходить в различной обста-новк-Ь в зависимости от культурнаго уровня данной среды. Самый элементарный способ — вынос покойника в открытое поле, как это еще сейчас водится у массаев в Восточной АфрикЪ. В Тибе-тЬ покойнику отр'Ьзают голову, а труп выносится на горныя вершины. У парсов в Инд1и покойников кладут в особыя башни, так наз. «башни нолча-н1я». Сохранен1е покойника дома у себя, как это описывает Вульфстан, уже предполагает особенно нЬжное отношен1е к покойнику. '^)

Обычай предварительных похорон оправдывается двумя мотивами: во-первых, невозможностью точно определить момент смерти; труп до своего полнаго разложен1я как-бы еще живой и так как покойник еще не порвал всЪх связей с жизнью, то его окружают веселым пиршеством, музыкой и п'Ьн1ем; во-вторых, непр1ятным впечатл'Ьн1ем, производимым процессом разложения; век первобытные народы боятся этого процесса. — В африканской области Габунча покойника кладут в такое м'Ьсто, гдЪ муравьи очищают скелет от мягких мясистых частей трупа. В «башнях молчан1я» в Инд1и стервятники (хищныя птицы из породы «грифов») пожирают мясистыя части трупа. У бактр1ев особыя собаки, пользующ1яся культовым почетом, призваны уничтожать мясо трупа. Другое д1Ьло скелет: во-первых, послЪднш не оставляет никакого сомнЪн1я в то.м, что умершее лицо уже безусловно скончалось, т.-е. перестало быть человеком; во-вторых, скелет чист и не подвержен изменен1ям, всл'Ьдств1е чего его прячут на память об умершем. Еще в бронзовом в1^к1^, даже посл1Ь сожжен 1Я из пепла отбирались кости, очищались и сохранялись в урнах.

Эпоха, когда покойники выносились в поле, гд-Ь их пожирали хищныя птицы и животныя, дала повод к создан1ю миеических демонов, пожирающих трупы. Если мы в миеолопи какого-нибудь

') 8сЬиг1г, 11гйе5с111сЫе дег КиНиг, стр. 197; Н е 1 т , А11ёегтаП18сЬе Веи§1оп8§е5сЫсЫе, стр. 2110 • ?2111: Я с 11 о п 1 п 8, Пб(1яг1йег 1 Ыогй!8к Не(1еп1го.

народа находим подобных демонов, то следовательно, данный народ переживал время, когда покойники выносились в поле, гд-Ь птицы или животныя очищали скелет от мясистых частей трупа. Чрезвычайно богата древне-сЬверная диеолопя подобными пожирающими трупы демонами. На крайнем севере находится царство мертвых, гдЪ живут : о 4 п а г, т.-е. обжоры. У лапландцев они называются ] е { а п а 8, а прагерманская форма *е I а п а 2. Тацит называет их Е 11 о п е 8 и описывает их в вид-Ь животных с человеческим лицом. Далее, в северной миволог1и имеется дракон N 1 с) Ь о й §? г, обгладывающ1Й трупы, и волк Б' е п I 1 г, питающшся трупами убитых мужей. В образе орла выступает чудовище Н 1- а е 8 V е 1 §• г, что буквально означает «пожиратель трупов». В двух главных образах скан-динавскаго Олимпа, Одине и Локи, несмотря на их полное очеловечен1е, все же сохранились и слЬды их демоническаго характера в качестве пожирателей трупов. Одина сопровождают две вороны и две волки-животныя, пожирающ1я трупы. Одного волка зовут Ст е г 1 т.-е. Жадным, другого Е г е к 1 т.-е. Обжорливым. Сам Один может превратиться и в змею. В прозаической Эдде мы находим любо-пытнейш1й разсказ о Локи. Вместе с Ь о е I т.-е. Пламенем он устраивает состязан1е, кто из них больше может с'есть. Локи ест только мясо, но Логи уничтожает и кости. Этот мие отражает оба акта похорон: первая ступень, где труп лежит в поле, олицетворяется Локи, пожирающем мясо; второй акт — предан1е скелета пламени — нашел свое отображен1е в лице Логи, уничтожающем кости. Наконец, в англо-саксонском эпосе выступает чудовище Гренлель, с наслажден1ем по-жирающ1й трупы. Ночью это чудовище крадется в палату и «быстрой рукой хватает одного из спящих мужей, разрывает свою первую добычу, кусает тЬло, высасывает кровь потоками и жадно глотает, пока от гЬла погибшаго не было все сожрано вплоть до рук и ног». Эти демоны древне-северной и англо-саксонской миеолопи не оставляют никакого сомнен1я в том, что германск1е народы когда-то, конечно, до сожжен1я трупов, переживали эпоху, во время которой покойники выносились в поле. Тут следовали друг за другом два пер10да: древнейшая пора, когда человек совершенно безучастао относился к умершему, оставляя его в поле на произвол судьбы; и более культурная пора, когда человек, после предварительных похорон, собирал кости скелета, очищал их, иногда еще окрашивал их и сохранял в урне.') Так как Вульфстан своим свидетельством указывает на распространен1е у балт1йских народов обычая предварительных похорон, то мы в праве

') Мо^к, Аипог(11зсЬе Му1Ьо1о§!е, стр. 28, 37, 41, 47 и 120: АгсЫу (й г "в е Ив1оп 5>^188еп -« с и я I' I VIII. стр. 124 ел.: В е о -л' и 1 Г. стихи 740 • 74Г|.

«Б а л т 1 й с к 1 й Альманах»

№ 2. — 1924

спросить, не сохранились ли у них также пред-ставлен1я о демонах, пожирающих трупы. Так1я повЪрья не только очень распространены, но за-свнд-Ьтельствованы также древними хроникерами. В первой главЬ § 11 своей исторги Павел Дьякон разсказывает, что «лангобарды притворялись, будто среди них находились кинокефали — люди с песьими головами. Они борятся с большой свир-Ь-постью и пьют челов1Ьческую кровь. Враги же поэтому побоялись начать битву». Адам Бремен-Скш в IV глав-Ь § 19 сообщает, что «д'Ьти мужского рода амазонок становятся кинокефалями, которых в Росс1н часто можно видЬть пл'Ьнными». Наконец, арабск1Й писатель Ибн-Саид, умерш1й в 1275 г. утверждает, что кнарод Брус похож на собак и настолько отважен, что один муж выступает против цЪлой арм1И врагов и борется до самой своей гибели». На оенован1и этих свид'Ь-тельств Вестберг, считая Брус арабскаго писателя за народ пруссов, полагает, что в загадочных кинокефалях - песьеглавах, водящихся будто бы в Росс1и, слЬдует вмдЬть литовцев. Не присоединяясь к теор1и Вестберга, мы все же признаем важность вышеприведенных свидетельств, доказывающих древность и распространенность в балтийском краЪ предани! о песьеглавах — этих демонах, пожирающих трупы.')

Вплоть до сего дня среди балт1йских народов и у эстляндцев распространены предания о песьеглавах. Они живут в пещерах или на деревьях, в Росс1и, в Сибири, на УралЪ, на краю св1>та. Они появляются вмЪст!! с татарами, калмыками или русскими женщинами, одЪтыми мужчинами. По-сл1> войн песвеглавы извлекают людей из самых глубоких пещер и убивают их жестоким образом. Во время чумы кто не умирал от бол'Ьзни, становился жертвой песьеглав. Так было в старину. Теперь будто бы высокая гора отд-Ьляет песьеглав от людского М1ра. На гор-Ь поставлена стража из русских войск, чтобы песьеглавы не проникли к людям, Если-бы это им удалось, песьеглавы истребили бы вс-Ьх людей. Кто попадает в их страну, того они моментально с'-Ьдают. По другому преда-Н1Ю, песьеглавы отделены от людей морем червей — и881тег1. В этом морЪ так много червей, что корабли не могут двигаться вперед. Тогда к носу корабля прнкр'Ьпляют мечи, которые разрЬзают червей. ^

Во всЪх этих предан1ях чувствуется характер песьеглав в качестве демонов, пожирающих трупы. Но, конечно, тип их мог и выродиться. Тогда они становятся простыми людо'Ьдами, гоняющимися за дЬвушками и откармливающими своих жертв. Тучных людей они немедленно с'-Ь-дают, тощих откармливают молоком и ор'Ьхами.

') \\'е51Ьегй, 2иг ХУапйегип^ йег Ьап§оЬаг(1еп (Мёто1ге8 йе ГАса41ёт1е йез 8с1епсе8 йе 51. Рё1егз-Ьоигё 1904).

НаиболЬе лакомым песьеглавы считают мясо женщин и дЪтей. В ЭСТ0Н1И распространена сказка

0 песьеглавах: «Как откармливали женщину». Таким образом в этих предан1ях о песьеглавах явно наблюдаются два слоя: древн'Ьйш1Й, когда песьеглавы выступают демонами смерти, пожирающими трупы, и бол-Ье П03ДН1Й, когда песьеглавы людоЪды, сказочныя чудовища.

Стоит еще обратить вниман1е на ту роль, какую пещеры играют в современных предан1ях о песьеглавах. То песьеглавы сами живут в пещерах, то люди прячутся при нашеств1и песьеглав в них. Эти пещеры чаще всего рылись на берегу рЬк и так, что нельзя было попасть в пещеру при полноводь'Ь. В сказк1Ь «Три дтЬвушки и песьеглавы» пресл-Ьдуе-мыя д-Ьвушки спасаются в такую пещеру, вход в которую потом закрывается водой. Или же пещеры д'Ьлаются под корнями деревьев. Эти пещеры существуют не только в сказках, но и в д-Ьй-ствительности. Изсл'Ьдователи полагают, что они служили уб-Ьжищем стариков, женщин и д-Ьтей во время войны. Но именно потому, что предан1е постоянно ставит эти пещеры в связь с песьегла-вами, мы ставим вопрос, не являются ли эти пещеры тЬми пом-Ьщен1ями, куда, во время существо-ван1Я обычая предварительных похорон, покойники уносились, чтобы лежать м-Ьсяц, другой, и даже полгода, как разсказывает Вульфстан. У неевропейских народов, соблюдающих обычай предварительных похорон, покойники обыкновенно пом1Ьщаются в пещерах. В двух случаях, правда, упоминаются и поля, служивш1я не то уб-Ьжищем от пресл-Ьдован1Й песьеглав, не то м1Ьстопребыва-н1ем последних: луг Моипатаа на острове Дагэ и торфяное поле в К а г к и 8 в Эстон1и. Очевидно, в данном случае, покойники выносились на указанныя поля.')

Таким образом, свид-Ьтельство Вульфстана об обычаЬ предварительных похорон и предан1Я о песьеглавах открывают новую страницу доистори-ческаго быта балтшских народов.

IV

Другой похоронный обычай, описанный Вульф-станом, конское состязан1е. Прочитывая это описание, нельзя не зам-Ьтить н-Ькоторой спутанности разсказа. Выходит, что им-Ьющ1й лучшаго коня скачет меньшее разстоян1е, чЬм наездник на худшем конЬ. Непонятно также, какое отношение скачки им-Ьют к дому умершаго. Эта неясность об'ясняется на наш взгляд гЬм, что король Альфред не понял Вульфстана. Король Альфред был

') Матер1а.11 о песьеглавах заимствован из рукописно» тетради доктора Николая Буша, директора городской Оий.чютеки Риги, за право пользования которой приношу ему искреннюю благодарность. Ср. также В 1 е-петапп, 1л\1апй18сЬе5 За^епЬисЬ, стр. 258 и 273;

1 п 1 а п (1 1844, стр. 699.

№ 2.

1924

«Б а л т 1 й с к I и Альманах»

17

знаком с обрядом германским, который между прочим описывается и в англо-саксонском эпосЪ «Беовульф^>: «Вокруг кургана скакали могуч1е герои, двенадцать знатных мужей, которые согласно с древним обычаем пЪли пЪсни, оплакивая умершаго и восхваляя короля. Они громко превозносили славные его подвиги и рыцарск1й его облик, воздавая честь его д'Ьян1я.м в словах и стихах подобающим образом».') В таком же дух-Ь и 1ордан в 39 глав-Ь описывает похороны Аттилы: «избранные наЪздники со всего гуннскаго народа ?Ьздили, кружась вокруг того мЪста, гдЬ был положен его труп, на манер игрища и при этом п-Ьли похоронную п^снь, восхваляя его дЪян1я».