Андрей Кончаловский. Никто не знает...

большой работы по прозе Айтматова.

«…Мучительное ощущение распада привычного Дома-Мира, которым жило наше кино

1970-х, превращается у него в знание, — пишет историк кино Е. Марголит. — Он напоминает

человека, который стоит на пороге родного дома, пока прочие мечутся, пытаясь наладить

разваливающийся быт, поскольку в отличие от всех твердо знает, что всем без исключения

предстоит покинуть его навсегда. И там, где для остальных — провал, обрыв в никуда, для него

— стремительно развертывающееся, абсолютно необжитое пространство, дыхание которого он

постоянно чувствует. Он уже не здесь и еще не там. Он — между. Он — бездомный…В этом

смысле Михалков-Кончаловский — самый диалогический режиссер нашего кино. Даже в

фамилии это запечатлено. Он одновременно — и Михалков, и Кончаловский, наследник двух

традиций, противоположных, неслиянных и с обеими — кровная связь. Он неизбежно и

неизменно двоичен во всем».

«Пограничность» творений режиссера и создает необходимую искусству «темноту стиха»,

не исчезавшую в его кинематографе никогда, даже и в «голливудский» период. Речевая

«двоичность» «американских» картин

Кончаловского была неизбежной уже потому, что сюжет большинства из них формировал

маргинальный герой шукшинского типа, но поставленный в условия стыка миров разных

национальных культур.

Часть пятая Сотворение мира. Синтез

Все, что не имеет традиции, становится плагиатом.

Эухенио д’Орс, каталонский философ

Глава первая Судьба и культура

Свобода есть драгоценный дар, но не абсолютное благо, доступное

всякому и всякому нужное…

Д.П. Кончаловский. Пути России. 194-1949 г.

Неразвитость — это состояние ума…

Лоуренс Э. Харрисон. 1985 г.

На рубеже 1990-х Андрей создает новую семью. Родятся дочери Наталья (1991) и Елена

(1993). Четвертой его женой стала Ирина Иванова, диктор московского телевидения.

Познакомились они в Москве, потом он пригласил ее в Америку, потом поехали еще куда-то.

Поженились… Их дом в Штатах чем-то напоминал дачу на Николиной Горе. Во всяком случае,

так он выглядел в описании журналистов, посетивших режиссера в начале лета 1992 года.

Встретившись здесь с гостями, Андрей искренне признавался: «У меня годовалая дочка…

Очень желанный ребенок, очень! И что интересно: когда ребенок желанный — он непременно

Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»

167

счастливый, улыбается все время… А ведь я уже в возрасте дедушки. Мой брат Никита, кстати

говоря, уже стал дедушкой. Я значит, двоюродный дедушка. И когда в таком возрасте

появляется ребенок — это абсолютно другое ощущение, абсолютно! Я никогда не был так

счастлив в семье, с детьми… В молодом возрасте женишься — дети становятся как бы будущим

препятствием к разводу, почти всегда предполагаемому. Хотя о нем еще вроде и не думаешь…»

Примерно то же приходилось слышать от него уже тогда, когда он был женат на актрисе

Юлии Высоцкой и имел двоих детей — девочку Машу и мальчика Петю. Он говорил о том, что

раньше чуть дотягивал до времени, когда его ребенку исполнялось шесть, и уходил. Теперь —

совсем другое дело. Теперь он привязан к семье и счастлив…

Однако к быту, в его повседневном течении, Кончаловский, как видно, не привычен. К

тому же работа у него, как он всегда утверждал, на первом месте и только на втором — семья.

Попутно замечал: «Это достаточно горькое признание». Профессия, требующая, с одной

стороны, производственной и общественной публичности, а с другой, — перемещений по миру.

«Так и живу, — говорил он в «американском» интервью, — между Москвой и Америкой…

Францией… Англией…» Но внутренний диалог-спор с родной стороной никогда не

прекращался: с покойным Тарковским; с родственниками — с братом прежде всего, по поводу

того, прав был или не прав, что уехал…

«Я неизбежно отношусь к России… Я часть русской культуры, и ничего с этим не

поделаешь. Я по ментальности русский человек, и с этим тоже ничего не поделаешь… Русская

ментальность связана с двумя вещами: во-первых, жить миром, и никакого индивидуализма —

индивидуализм презираем в России. Все в деревне знают про всех, и все смотрят друг на друга.

Обрабатываемая земля была вокруг, а все жили в центре ее вместе, миром. В Америке же в

центре надела стоит мой дом, я. Это индивидуальное сознание: если кто-то ступит на мою

землю, я буду в него стрелять! Мой дом — моя крепость. А в России моя деревня — моя

крепость. «Мне обувки на коже не надо, но и ты, сука, на кожимите ходи!»

Вот и я хочу снять фильм о человеке, вырвавшемся из этого круга и пытающемся кем-то

стать. А его все ненавидят…»

1

История с «Танго и Кэш» обозначила конец капиталистической «инициации». Открылось

последнее десятилетие XX века. Оно было отмечено неожиданными преобразованиями на

Родине, то ли благодатными, то ли опасно разрушительными. Казалось, можно и нужно

возвращаться. Вехами на возвратном пути были «Ближний круг» (1992), «Курочка Ряба» (1994),

«Одиссея» (1997).

«Первый учитель» на исходе оттепели стал образом революционного мировидения, из

которого вылупилась идеология нового государства, идеология неофитов доморощенного

коммунизма. «Ближний круг», на новом витке исторических превращений, уточнил корни этой

идеологии и подвел итог ее историческому становлению. Родилась формула пройденного

советским человеком пути: «иванизм» породил «сталинизм».