Мысли о главном. О жизни и смерти

О, как трудны эти размышления! И всё же, всё же есть что-то поистине вечное в этой весеннести! Что? Беспрерывное созидание, взрыв творчества, всепобедность тонких лучиков! Весна, весенний дух и есть, наверное, знаки Вечности в этой быстротечной жизни. Не сдаваться и творить – вот лозунг весеннего духа!

* * *

Размышления ли и наблюдения за своей душой, интуиция ли, строчки ли, вычитанные в глубоких, высокодуховных книгах и воспринятые как свои-родные, – так или иначе, но я неуклонно пришёл к тому удивительному заключению, что Вечность как-то таинственно, непостижимо связана непременно с весной, с весенними признаками: с радостью и оживлением, вдохновением и ликованием, с неуловимым весенним духом, собственно с весеннестью.

Стал я примечать, что везде, где есть весеннесть, в человеке ли, в слове ли, в явлении, в трепете души – там обязательно и непременно являет себя посыл, знак, тайна Вечности. С этим пришло понимание, что Вечность – меньше всего временная категория; что, может быть, это вовсе никакая не категория, не метафизика, не что-то, что умственно познаётся и мыслится, а нечто чрезвычайно ощутительное, переживаемое как физическая, материальная реальность. Это не какой-то процесс, а божественное, духовное состояние – это само присутствие Бога! И это от Него исходят «флюиды» состояния и ощущения Вечности. Уразумелось, что Вечное неразрывно связано с Богом, с бессмертием, с воскрешением-возрождением, с творчеством, любовью, жизнью. Это совсем иное и далеко от того, о чём размышляют философы, физики и математики.

* * *

А вот и авторитетная подсказка вышесказанному. Каким духом дышали великие святые? Весенним!! Достаточно вспомнить пасхальную радостность Серафима Саровского. Есть удивительное свидетельство о священнике Сергии Булгакове, оставленное протоиереем Георгием Сериковым: «Если бы меня как одного из старейших членов движения спросили о том, что с моей точки зрения было и есть самого дорогого и незабываемого в о. Сергии для Движения, то парадоксально, но правдиво, я должен был бы ответить: его молодость, его свежесть, его весенний дух всякого возрождения, его окрылённость, его творческий динамизм… его духовность, не приемлющая никакой косности, рутины…» [237] .

237

Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков. М., 2003. С. 336.

Многозначительные слова оставил философ А.Ф. Лосев: “Греческое слово «эон» обозначало собою то, что сразу и одновременно является и «вечностью», и «молодостью»… В христианстве молятся о вечном покое, а древнегреческий язычник стремится к вечной молодости. …Я хочу указать только на констатацию самого факта вечной молодости. Для меня этот факт – несомненный и убедительный. И это вывод всей моей научной жизни” [238] . Завершая свою статью «О вечной молодости в науке», 95-летний Алексей Фёдорович Лосев заключает: творчество придаёт молодости – «это веяние вечной молодости в науке я всегда ощущал даже физически» [239] .

238

Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. С. 271.

239

Там же. С. 272.

А вот интереснейшее высказывание митрополита Антония Сурожского: «И в каждом из нас есть такая Галилея. Каждый из нас может, если задумается глубоко, если неспешно возвратится в своё прошлое, уловить то мгновение, когда вдруг он почувствовал свою весеннюю свежесть, свою первозданную красоту, когда мог ощутить, что Бог так прост, так близок, что всё имеет смысл и всё возможно. Потом это тускнеет, потом мы это теряем, но если мы могли бы относиться к своему собственному прошлому внимательно, мы могли бы всё это снова обнаружить» [240] .

240

Антоний митрополит Сурожский. Труды. М., 2002. С. 182.

Иустин Попович, однажды физически ощутивший бессмертие у гроба своей матери, писал в «Философских пропастях»: «Что такое бессмертная жизнь?» – спрашивает великий христианский философ, святой Исаак Сирин и отвечает: “Ощущение Бога”. Ощущать Бога – значит ощущать себя бессмертным. Бог и бессмертие души – два коррелирующих факта. Один невозможен без другого. Ощущать Бога в себе постоянно, во всякой мысли, во всяком ощущении, во всяком поступке – это и есть бессмертие» [241] .

241

Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. М., 2004. С. 51.

Вот и Лосев сказал заветное: «Бесконечность как живое существо, воспринимаемое чувственно, – вот в чём новость Флоренского» [242] . Итак, по Флоренскому и Иустину Поповичу, бесконечность личностна. Она – личность Бога. Если говорить о бесконечности Божией.

Прикоснувшись к этой тайне и осознав её, известный богослов протоиерей Николай Иванов смог написать: «Я подхожу к краю бездны и смело шагаю через неё, шагаю в будущее, которое закрыто сейчас для меня. Верю, что перешагну развёрстую бездну, ибо верю, что на самом деле для меня нет этой бездны, а есть нечто новое, вечно сущее, и тёмная бездна, которая предстоит пред глазами, на самом деле не есть пустота, а лишь неведомое, сокрытое от моих глаз, где всё полно жизни» [243] .

242

Флоренский П.А. PRO ET CONTRA. СПб., 1996. С. 181.

243

Протоиерей Николай Иванов. О смысле жизни (Богословские миниатюры). Клин, 1998. С. 112.

Завершу свои размышления такими словами. Казалось бы, какое мне дело до Вечности с моей хрупкой и кратковременной жизнью, с моими земными ничтожными делишками? Дай Бог достойно и осмысленно прожить её. И тут оказалась кстати моя давняя запись от 29 февраля 1992 года.

«Человек всегда, каждую минуту во всю свою жизнь обращён мыслью к Вечности, он словно обручён с Вечностью, и она, как некая ось, держит его сознание от рассеяния и, главное, от схлопывания-коллапса. Человеку нужна Вечность – без неё он теряется, делается бессмысленным, безнравственным, безумным и разрушительным. Как и без мысли о бессмертии».

В каждом мгновении этой ускользающей земной жизни есть золотинки нетленной весеннести. Старайтесь их уловить – они высвечивают нашу жизнь. Может быть, тем и дорога она нам, что есть в ней эти золотинки, эти искры Вечности, Божьей Вечности.

В начале жизнь, и в конце жизнь – Вечность, весенняя Вечность.

P. S. Эти мысли-откровения для себя приходили и переживались мною как что-то чрезвычайно важное, жаждуемое и сверхценное.

Подобные мысли индивидуальны и даются именно тому лицу, которое способно воспринять их как откровение, исполненное глубокого смысла. Можно, пожалуй, сказать, что они в качестве идей-эйдосов имеют своё индивидуальное лицо и соответствуют определённой личности, которой подходят, как ключ к замку. Возможно, кто-то может осознать их как свои собственные и обогатиться новыми смыслами.

28 марта – 9 августа 2016 года

Литература

1. Антоний, митрополит Сурожский. Труды. М., 2002.

2. Козырев Н.А. Избранные труды. Л., 1991.

3. Митио Каку. Гиперпространство. М., 2016.

4. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1998.

5. Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков. М., 2003.

6. Митрополит Трифон (Туркестанов). Акафист «Слава Богу за всё». М., 1998.

7. Муравьёв В.Н. Овладение временем. М., 1998.

8. Письма валаамского старца схиигумена Иоанна. М., 2002.

9. Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. М., 2004.

10. Протоиерей Сергий Булгаков. Агнец Божий. М., 2000.

11. Протоиерей Николай Иванов. О смысле жизни (Богословские миниатюры). Клин, 1998.