Мысли о главном. О жизни и смерти

Начнём с небольшой экскурсии в Древний Египет. Выдающийся немецкий египтолог нашего времени Ян Ассман в итоге своих фундаментальных изысканий пришёл к неожиданному и очень важному выводу (речь идёт об Амуне, или в другой транскрипции об Амоне, верховном божестве древних египтян): «Амун не триедин, но единствен; он не воплощается в других богах, но прячет себя от них; не заполняет весь мир своим тройственным существом, но пребывает далеко за его пределами. Мало того, отрицается сама возможность сколько-нибудь адекватного описания этого deus ineffabilis (Бога невыразимого), поскольку главное его качество – “сокрытость”, перед которой бессильны все человеческие и божественные познания. Ни одно имя Бога не поможет понять Его сути; что же касается имени Амун (Амон), то оно по-египетски как раз и означает “Сокрытый”» [267] . К нему имеет отношение понятие «ба-сущностный», то есть тот, который, как начертано в папирусе, «скрывает своё (подлинное) имя, ибо и сам сокрыт» [268] . «Ба с сокровенными ликами и могучей властью, скрывающей свои имена и держащий в тайне свой облик!» [269] Египтянам была известна сокрытость Бога!

267

Асманн Ян. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 352.

268

Там же. С. 352.

269

Там же. С. 353.

Если обратиться к древним евреям, увидим многозначительное слово из «Притчей Соломоновых»: «Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело» [270] .

Была у меня одна мысль, но я боялся об этом писать. К моей радости, великий наш современник композитор Георгий Свиридов в своих дневниках высказал её так: «Самая же великая тайна есть – Христос» [271] . И далее, рассуждая о Рахманинове, он раскрывает смысл сказанного: «Однако в музыке его нет непостижимого, того, что составляет главное, Божественное в Христе, нет Таинства, мистичности его Страшных Таин, нет чувства Запредельного Восторга, Космического, Вселенского пространства. Нет чуда…» [272]

270

Библия. М., 2000. С. 613 (25, 2).

271

Свиридов Георгий. Музыка как судьба. М., 2017. С. 640.

272

Свиридов Георгий. Музыка как судьба. С. 654.

Здесь не могу не привести запись Льва Толстого о Тайне Божией, сделанную им в последние годы его жизни: «Надо помириться с тайной, окружающей нас, признать непроницаемость её и знать, где остановиться в постановке вопросов и в ответе на них» [273] . И ещё более важное его высказывание: «Для того чтобы установить прочные отношения с Богом, надо делать хорошее, доброе, требующее усилия дело так, чтобы оно никому не было известно. Бог ревнив и любит секретность. Тут только – если будешь делать дело охотно, узнаешь, веришь ли в Бога» [274] .

273

Толстой Л.Н. Философский дневник (1901–1910). М., 2003. С. 161.

274

Там же. С. 55.

Как близки к высказываниям Льва Толстого мысли и слова знаменитого афонца, греческого старца наших дней Порфирия Кавсокаливита! И как они нужны верующим!

«Осторожно! Бог очень сокровенен. Настолько, что мы думаем, что Его не существует. Он является тем, кто удостоился дара смирения» [275] . Далее он поясняет и развивает своё высказывание: «Существуют некоторые тайны. Евангелие и Сам Христос побуждают нас к тому, чтобы предотвратить определённые вещи, которые затрудняют наш подвиг. Поэтому Он и говорит: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». …Да, я буду делать и то, и это, но в таком секрете, с такой простотой и спокойствием, что и я сам, просящий этого, не буду как бы об этом знать» [276] . И затем ещё более глубокое его поучение: «Духовная работа, происходящая в глубинах вашей души, пусть будет сокровенна, незаметна не только для других людей, но и для вас самих. Пусть ваше плохое “Я” не знает о том, что делает ваше хорошее “Я”. Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» [277] .

275

Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Малоярославец, 2006. С. 355.

276

Там же. С. 207.

277

Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. С. 207.

«Энергия» и самое-самое Тайны

В своём повествовании я подошёл к самому главному, самому сокровенному в мире – к Тайне Бога. Тайне могучей и неизбывной, всёсозидающей и всёзиждещей…

Редкая находка – старец Фаддей Витовницкий как есть касается этой темы и говорит о Тайне как о Божественной энергии: «В природе всё таинственно. От растения до птицы и в конечном счёте – до человека, ибо повсюду Господь. Он лишь немного приоткрывает завесу тайны тому, кто Его истинно любит, а это, как правило, человек с чистым сердцем. Бог и Его энергия непостижимы, и человек носит в себе эту энергию, а когда эти энергии – Бога и человека – придут в согласие, какой наступает рай уже здесь, на земле, какая всеобъемлющая любовь» [278] .

278

Старец Фаддей Витовницкий. Мир и радость в Духе Святом. М., 2010. С. 147.

Тайна – это не состояние неоткрытости чего-то, не функция, а сущность! Она самопорождается Богом! Она деятельна, самоопределяема, «себе на уме», субъективно-объективна, может быть, самосознанна, самоценна, самосущна, благодетельна, ибо она от Бога и неотъемлема от сущности Божией!

Глубокие натуры, мыслители особого, мистического склада всегда чувствовали во всём присутствие Божьей тайны. Отрешившись от голого рационализма, они признают (и утверждают!), что всё значительное в жизни сопряжено с тайной.

Блаженный Августин писал: «Бог и человек: два языка, одна грамматика. Перевод с одного языка на другой вполне возможен. Связь, соединяющая их, – это тайна, она не только не затемняет очевидность, но изливает свет, который увенчивает эту очевидность дивным сиянием.

Проблема становится менее неразрешимой, если принимать со смирением тайну, точнее – любовь» [279] .

Немецкий философ К. Ясперс пишет о Канте, что «…его исходный пункт таков: у границ разума стоит непостижимое и тайна» [280] .

279

Кремона Карло. Августин из Гиппона. М., 1995. С. 279.

280

Ясперс Карл. Кант. М., 2014. С. 204.

Знаменитый хирург Н.И. Пирогов убеждённо писал в своих религиозных размышлениях: «В самом деле, разве всё окружающее нас нам действительно понятно и ясно? Мы только привыкли к нему, и постоянная иллюзия, с которою мы наслаждаемся жизнью, не думая о её непроницаемой таинственности, предохраняет нас от увлечений веры в чудесное, ведущих к душевной тревоге и сумасшествию» [281] . И ещё у него же: «Мистического и мистицизма никто не искоренит из глубины человеческого духа. Монотонность и односторонность никогда не будут ему свойственны…» [282] .

281

Пирогов Н.И. Вопросы жизни. М., 2010. С. 205.

282

Там же. С. 383.

Не менее значительно утверждение великого физиолога академика А.А. Ухтомского: «…неэгоцентрическое мировоззрение переходит в гармоническое убеждение, что посреди прекрасной Истины (тайны) бытия человек есть деятель и помощник этой прекрасной тайны, насколько её постигает и ей усваивается» [283] .

Наши мыслящие современники чутко улавливали фундаментальную роль тайны в бытии. Философ В.В. Налимов очень точно освещает эту тему: «За глубоким незнанием всегда стоит тайна. Как это серьёзно – жить и ощущать себя сопричастным тайне во всей повседневности своей жизни. В пренебрежении к этой тайне, может быть, и лежит ключ к пониманию всех наших личных и социальных неурядиц» [284] . Как прекрасно сказано: «…жить и ощущать себя сопричастным тайне»! Именно, быть не взломщиком тайны, а её сопричастником! В своём предисловии Василий Голованов дополняет его высказывание своей репликой: «…Вся забота Налимова – это усилие направить человека на поиски Тайны (которая для него была главным смыслообразующим началом мира)» [285] .

283

Ухтомский Алексей. Доминанта. СПб., 2002. С. 308.

284

Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.; СПб., 2013. С. 280.

285

Налимов В.В. Искушение святой Руси. Томск; М., 2002. С. 266.

«Смыслообразующим началом мира»! – каково!!

Не этим ли был озабочен князь Н.Д. Жевахов: «…я думаю, что тот факт, что человечество перестало искать мистическое начало в природе окружающих его явлений, есть самый ужасный факт действительности, свидетельствующий о том, что люди порвали свою связь с Источником всего сущего – Богом… Наша жизнь только тогда изменит своё содержание и идеалы, когда будет улавливать движение и направление Промыслительных путей Господних и сообразовываться с ними» [286] .

286

Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н.Д. Жевахова. СПб., 2014. С. 466.

* * *

Нельзя не упомянуть глубокие размышления о сопряжении истины и тайны Мартина Хайдеггера. Мысль о тайне истины (алетейи) – может быть, самая значительная из его интуиций. Его биограф Вальтер Бимель отмечает, что по Хайдеггеру «всякое откровение может иметь место только на основе сокрытости» [287] . И далее он (Бимель) продолжает: «То есть мысль, которая продумывает бытийствующее в целом, натыкается на сокрытость и переживает-испытывает её как первородное существо истины, а значит, как не-истину. Именно сокрытость есть несущее всякого открытия, однако обычно, то есть по традиции, мы так прикованы к открытости, что сама сокрытость-тайна падает в за-бытье» [288] . И там же о философии Хайдеггера: «Её мысль есть одновременно само-отверженная решимость строгости, которая не взламывает сокрыто-сокровенное, но понуждает его существо войти неповреждённым в Распахнутое понятийного и, таким образом, в свою собственную истину. Это означает выход за пределы метафизики, ибо метафизика как раз и не пыталась мыслить сокровенное в существе истины» [289] . «“Истина” означает просветляющее бережение как основную черту бытия» [290] .

287

Бимель Вальтер. Мартин Хайдеггер. Урал LTD, 1998. С. 145.

288

Бимель Вальтер. Мартин Хайдеггер. С. 145.

289

Там же. С. 148.

290

Там же. С. 149.