От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
вместе прибыли сюда. Но вот время идет, а мы еще ничего не сдела-
ли. Не забывайте о нашем общем доме, что он в великой опасности, в
кольце нечестия, а если что-то произойдет, то, думаю, страшнее этого
трудно будет что-то представить. Утверждаю, что гонения будут гораз-
до худшими, чем при Диоклетиане и Максимилиане. Поэтому, оставим
наши прения и споры, найдем какое-нибудь средство, как осуществить
соединение
21 марта 1439 г. латиняне и византийцы собрались вместе, но сре-
ди восточных архиереев не было св. Марка Эфесского — так приказал
1 Занемонец А.В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление Флорен-
тийской унии. С. 38.
2 Каллист Влатос. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. С. 148—150.
378
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
царь, думавший о способе соединения Церквей, а не о продолжении
диспута. Но даже отсутствие Святителя не продвинуло дело единения
ни на шаг — теперь на компромисс не желали идти католики. Недели
шли за неделями, содержание грекам не выдавалось, и даже телохрани-
тели императора были вынуждены продавать оружие, чтобы прокор-
мить себя. Денег не было даже на отъезд, и папа Евгений IV, несколько
зайдя за правила этики и превысив собственные права, заявил визан-
тийцам, что никто из них не уедет до тех пор, пока не подпишет унии.
Но, испугавшись собственной дерзости, сам же направил к императору
своих легатов, которые убедили Иоанна VIII Палеолога в том, будто
основой соединения могут стать святоотеческие цитаты, приведенные
во время спора. А если впоследствии греки пожелают переубедить их, то для этого открыты все возможности. Патриарх Иосиф согласился
с этим, и теперь он, василевс и многие византийские епископы соби-
рались вместе, чтобы обсудить последнюю редакцию соединитель-
ной формулы, где традиционная латинская формула «Дух исходит от
Отца и от Сына» была заменена почти компромиссной «Дух исходит
от Отца через Сына».
Замечательно, что патриарх, которого терзала болезнь, в эти дни
стал настоящей опорой императору. Собрав епископов, архиерей про-
изнес тихим голосом: «Единство и мир Церквей совершенно необхо-
дим и полезен для нас. Так что и нам нужно использовать некоторую
икономию, чтобы это обрести. Ведь если мы сделаем некоторое снис-
хождение и с его помощью обретем дело, которое будет в великую по-
мощь нам и в устроение и возрастание родины, то, услышав об этом, враги наши испугаются, убоятся и вострепещут и станут услуживать
нам и искать нашей дружбы. Мы никак не обесчестим себя, если и сде-
лаем некоторое снисхождение».
Ему возражали, что в делах веры недопустимо снисхождение, на что
патриарх Иосиф отвечал: «То, что снисхождение наносит некоторый
ущерб, это так. Но если мы посмотрим на выгоду, которую приобретем
благодаря снисхождению, то мы не найдем никакого ущерба. Ведь мы
пренебрежем лишь малой частью, а остальные части сохраним, а через
нехватку обретем великое приобретение, которое будет к великой по-
мощи и пользе нашего народа».
Сам император в это время тоже тяжело заболел и не смог при-
нять участия в совещаниях византийской делегации. В это время он
получил от латинян составленный ими «Эктесис» («Изъяснение»), который передал своим епископам для ознакомления. В «Эктесисе»
содержалась следующая объединительная формула: «Мы исповеду-
379
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ем, что Дух Святой превечно есть от Отца и Сына, и что Свою сущ-
ность и бытие Он имеет вместе от Отца и сына, и от Обоих превечно
исходит, как от одного начала и единого изведения. И поскольку все, что есть Отцово, Сам Отец дал в рождении Своему Единородному
сыну, кроме того, чтобы быть Отцом, то значит и исхождение Духа
Святого от Сына Сам Сын превечно имеет от Отца, от Которого Он
превечно рожден»1.
Многие восточные епископы смутились, и особенно после того, как
св. Марк Эфесский вновь взял слово и разгромил предлагаемую ре-
дакцию. Опять начались дебаты — уже в самом византийском лагере, и