От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

тище — 1-й Крестовый поход, как их интенсивность общения с Констан-

тинополем резко возросла. Алексей I Комнин уже с 1084 г. вел обширную

переписку с Римом, и по его просьбе в 1091 г. архиепископ Феофилакт на-

388

П Р И Л О Ж Е Н И Е . П О П Ы Т К И У Н И И В О С Т О Ч Н О Й И З А П А Д Н О Й Ц Е Р К В Е Й

писал пространное сочинение в весьма миролюбивом тоне, доказать бес-

почвенность утверждений о серьезных разногласиях между латинянами

и ромеями. Попутно папа Урбан II (1088—1099) созвал в 1089 г. в г. Бари

Собор с целью объединить греческие и латинские церкви Италии. Он до-

бился признания за греками права совершать богослужение по их обря-

дам, но тут возникла оживленная дискуссия по поводу Символа Веры и

Filioque — греки никак не желали признать это добавление.

Им отвечал Ансельм Кентерберийский, заверивший греков в том, что

латиняне свято чтят Никейский Символ Веры, а если и добавили к нему

Filioque, то исключительно для прояснения учительского смысла Сим-

вола. Никакой вражды между греками и латинянами на этом Соборе за-

мечено не было, более того, по инициативе папы грек Николай Палом-

ник был причислен к лику святых Вселенской Церкви. Как справедливо

заметил по этому поводу один авторитетный исследователь, очевидно, что в конце XI в. ни Рим, ни Константинополь не считали раскол свер-

шившимся фактом. «Если бы деликатность, сдержанность и терпимость

папы и императора продолжали жить и в их преемниках и наследниках, все могло бы закончиться благополучно»1.

Первоначально в ходе 1-го Крестового похода отношения между кре-

стоносцами и византийцами были довольно миролюбивыми. По крайне

мере, посланник папы Адемар Пийский активно разъяснял латинянам, что греческие и сирийские христиане — их братья во Христе. А в пись-

ме на имя понтифика легат прямо именовал Иерусалимского патриарха

Симеона II (1084—1116) apostolicus. Александрийская церковь, всегда

состоявшая в теплых и дружеских отношениях с Римом, также не пре-

кращала попыток примирения. По крайне мере, достоверно известно, что александрийцы еще в XII в. поддерживали с Римом евхаристическое

общение ( «communio in sacris»), и представители Александрийского па-

триарха присутствовали на Латеранском «вселенском» соборе 1215 г.2

В последующем эта идиллия несколько расстроилась, и латиняне из-

брали Иерусалимским патриархом западного клирика, нисколько не вол-

нуясь о правах греков, которых начали изгонять из Храма Господня и вско-

ре вообще лишили всех церквей возле Иерусалима. Но в 1101 г. грянуло

Божье возмездие: в Святую субботу не свершилось чуда сошествия Благо-

датного огня. После этого король Балдуин I (1110—1118) начал заботиться

о восстановлении прав православных греков. И хотя стороны периодиче-

ски обменивались памфлетами, высмеивавшими различия богослужения, 1 Рансимен С. Восточная схизма// Рансимен С. Восточная схизма. Визан-

тийская теократия. М., 1998. С. 62, 63.

2 Пападакис Аристидис. Христианский Восток и возвышение папства. Цер-

ковь в 1071—1453 годах. С. 141.

389

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

в 1169 г. император Мануил I совместно с латинскими властями Иеруса-

лима активно участвовал в восстановлении города и его святынь1.

Иоанн II Комнин открыто вступил в союз с Римским папой Инно-

кентием II, и догматические разногласия не помешали им объединиться

против норманнов. Примечательно, что в богословском диспуте, органи-

зованном между епископом Ансельмом, послом Германского короля, и

Никомидийским архиепископом Никитой, греки с большим пиететом

отнеслись к Апостольской кафедре. «Мы не отрицаем за Римской цер-

ковью первенства среди пяти ее сестер — других почетных патриархатов; и мы признаем за ней право на самое почетное место на Вселенских Со-

борах». И дальше они пояснили, почему для них неприемлемы отдель-

ные притязания Римского епископа. «Однако Римская церковь отдели-

ла себя от нас собственными деяниями, когда из гордости взяла на себя

права монарха, которые ей не принадлежат. Как нам принимать от нее

распоряжения, когда они делаются без согласования с нами и даже без

нашего ведома? Если Римский первосвященник, сидя на своем величе-

ственном и славном троне, желает метать в нас молнии и, так сказать, за-

пускать в нас папскими рескриптами, и если он хочет вершить над нами

суд и управлять нами и нашими Церквами не путем совместных с нами