От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
щей турецкой экспансией. С другой, возврат в Рим ознаменовался же-
сточайшим расколом Западной церкви и появлением двух конкурирую-
щих пап. В этой связи вопрос о воссоединении с Восточной церковью
стал критерием авторитета и силы папы и антипапы3.
В принципе Константинополь и сейчас был готов пойти на унию с
Римом, но опять же на том условии, что все догматические разногласия
будут рассмотрены
документах той эпохи, в частности, в знаменитой «Беседе императора
Кантакузена с папским легатом».
1 Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Ла-
тинской в первые четыре века по их разделении. С. 209.
2 Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. С. 55.
3 Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Ла-
тинской в первые четыре века по их разделении. С. 192, 193.
399
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
В 1350 г. царь встретился с послом понтифика, предлагавшего в оче-
редной раз Восточной церкви признать примат Апостольской кафедры
и ее догматы. На вопрос василевса: «Что ты хочешь?», легат ответил:
«Единства Церкви». Царь воскликнул: «Едва ли не с той поры, как на
свет появился и увидел солнце, я охвачен стремлением и желанием уви-
деть единство Церкви. Но вы подходите к вопросу объединения не как
друзья и братья, а наставнически, самовластно и как если бы вы были
господами, заявляя, что ни мы, ни вообще кто-либо из людей не может
иметь взгляды, отличные от того и противоречащие тому, что папа гово-
рит или скажет, поскольку он является наследником Петра и говорит то
же самое, что и Христос. И что мы должны выслушивать его слова, скло-
няя сердца и головы, как если бы они исходили от Самого Христа»1.
Кантакузен, как интеллигентный человек, тонко дал понять, что та-
кая позиция не только переводит Восточную церковь в разряд «пасо-
мых», но и нагло попирает традиционные полномочия Римских импера-
торов, которым вместо соборного обсуждения под их председательством
рекомендуют склонить голову перед мнением Римского епископа. Не
акцентируя внимания на этом явно недипломатическом вызове царско-
му сану, император, как ни в чем не бывало, продолжал: «Нужно, чтобы
состоялся Кафолический и Вселенский Собор, на который собрались бы
в Константинополь архиереи, находящиеся под властью “Вселенского
патриарха” — и те, которые близко. Собор, на который и папа прислал бы
своих представителей, согласно с установленными издревле порядком и
обыкновением. И когда они соберутся, надо с любовью Всесвятого Духа
и братским расположением исследовали существующие причины кон-
фликта между вами и нами. И если так будет, я уверен, что Бог не скроет
от нас Свою святую волю и истину»2.
На упрек легата в том, что Римские императоры перестали ездить к
папе, Кантакузен не без достоинства ответил: «Прежние, бывшие прежде
меня, императоры справедливо и не без причины, я полагаю, — и притом
основательно полагаю, — не прибывали к нему. Я же ради единства Церк-
ви не то что на лошадях или корабле — пешком отправился бы к нему, будь
он даже на краю света». Было оговорено, что Вселенский Собор состоится
в ближайшие два года в Константинополе, чего, увы, не произошло3.
В 1367 г. Кантакузен, тогда уже монах Иосаф, имел возможность
вновь встретиться с папским легатом Павлом, и вторично отверг идею
«присоединения» Восточной церкви к Риму, настаивая на непременном
1 Кантакузен Иоанн. Беседа с папским легатом. Против иудеев// Кантаку-
зен Иоанн. Беседа с папским легатом. СПб., 2008. С.40, 43.
2 Там же. С. 44.
3 Там же. С. 49.
400
П Р И Л О Ж Е Н И Е . П О П Ы Т К И У Н И И В О С Т О Ч Н О Й И З А П А Д Н О Й Ц Е Р К В Е Й
созыве Вселенского Собора. К сожалению, в который раз это предложе-
ние было отвергнуто, что называется, с ходу папой Урбаном V, который
настаивал именно на варианте «присоединения»1.
«Великий раскол» Римской церкви, Пизанский собор и «вселенский»
Собор в Констанце, прошедшие под лозунгом «Вселенский Собор выше
папы», пробудили надежду на восстановление церковных отношений