Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
Шрифт:
Это высказывание приписывалось также кардиналу Джанпьетро Караффа (1476–1559), будущему папе Павлу IV. Лортц Й. История Церкви… — М., 2000, т. 2, с. 199.
(V в. до н. э.), древнегреческий философ-пифагореец
21 Душа сопряжена с телом и похоронена в нем, как в могиле.
«О природе», фрагмент (Климент Александрийский, «Строматы», III, 17)
Фрагменты…, 1: 443
У Платона: «Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы,
(ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.), иудейско-эллинистический религиозный философ, комментатор Библии
22 Человек <…> есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального Первообраза.
«Об особых законах», III, 83
Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 100
23 Трезвое опьянение.
Понятие, введенное в религиозно-мистическом смысле в трактатах Филона «О созерцательной жизни», «Об опьянении» и др. В латинской форме («sobria ebrietas») — у Амвросия Медиоланского, затем у Августина («Исповедь», 5, 13; «Проповеди», 34, 2). lyrik-und-lied.de/ll.pl?kat=typ.show.poem.eb&ds=366&id=740&eb=740&add=erles.
– > «человек, пьяный Богом» (Н-73).
(? — ок. 1542), старец и игумен Псковского Елеазаровского монастыря
24…Вся христианская царства <…> снидошася во едино царство нашего государя <…>. Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. // Все христианские царства <…> сошлись в едином царстве нашего государя <…>: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть.
«Послание Мисюрю Мунехину на звездочетцев» («Послание о неблагоприятных днях и часах») (ок. 1523; опубл. в 1846 г.)
Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 452, 453
Отсюда в 1560-е гг.: «…Москва, яко вторый Киев <…> и третий новый великий Рим». Казанская история. — М.; Л., 1954, с. 57.
Высказывание Филофея о «третьем Риме» было почти дословно повторено в составленной московскими властями «утвержденной грамоте» константинопольского патриарха Иеремии, давшего согласие на учреждение патриаршества в Москве (1589). Грамота была опубликована в 1819 г., а ее изложение, вместе с формулой«…третий Рим есть Москва», появилось в т. 10 «Истории…» Карамзина в 1824 г. Собр. государственных грамот и договоров… — М., 1819, ч. 2; Карамзин Н. М. История Государства Российского. — М., 1989, кн. 3, т. 10, с. 71.
– > «град оный есть Новый Рим» (К-91).
25 Един ты во всей поднебесной христианом царь. // Один ты во всей поднебесной христианам царь.
«Послание к великому князю Василию…» (ок. 1524–1526?)
Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 436; Синицына Н. В. Третий Рим. — М., 1998, с. 171
(1882–1937), религиозный философ, ученый-энциклопедист
26 Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым.
«Иконостас» (1922; опубл. полностью в 1972 г.)
Отд. изд. — М., 1995, с. 61
27 Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит <…>: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог».
«Иконостас»
Отд. изд. — М., 1995, с. 67
28 * Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя.
Перефразированная цитата из статьи «Имеславие как философская предпосылка» (1922), IX: «Имя Божие есть бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя Его, ни Самое Имя Его». Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1999, т. 3, ч. 1, с. 269.
29 Икона — окно в тот мир.
«О Блоке», тезисы к докладу (дек. 1926 г.; опубл. в 1931 г.)
Павел Флоренский и символисты. — М., 2004, с. 604
Также: «Все иконы чудотворны, т. е. могут быть окнами в вечность» («Иконостас», 1922). Отд. изд. — М., 1995, с. 71.
(Thomas Aquinas, 1225 или 1226–1274), католический философ и теолог
30 Христос есть единственный истинный Священник, а все остальные только служители Его.
«На послание к Евреям», 7, 4
Катехизис, с. 371
У Иоанна Златоуста: «Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос» («Беседы на Евангелие от Матфея», 82, 5). Иоанн Златоуст, 7(2):827.
31 Существует ли Бог? // An deus sit (лат.).
«Сумма теологии» (1265–1274), т. 1, ч. I, название вопроса 2
Сумма, 1(1):20
32 Он [Господь] попускает существовать и злу, дабы и его обращать во благо.
«Сумма теологии», I/I, 2, 3
Сумма, 1(1):27
У Плотина: «Много <…> пользы происходит от зла» («Эннеады», III, 2, 5). Плотин, 3:134.
33 Пути зла разнообразней путей добра.
«Сумма теологии», I/I, 19, 12
Сумма, 1(1):273
34 Твари содействовать предопределению могут, а препятствовать — нет.
«Сумма теологии», I/I, 23, 8
Сумма, 1(1):322
35 Невозможно отыскать никакого источника зла, кроме добра.
«Сумма теологии», I/I, 49, 1