Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
Шрифт:
«Против пелагиан» («Против Пелагия») (416 г.), I, 13
Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 161
31 Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.
«Против пелагиан», I, 23
Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 178
32 Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.
«Против
Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с.187
(св. Иларий) (St. Hilaire de Poitiers (Sant Hilarius), ок. 315–367), епископ Пуатье, теолог
33 О, благословенное проклятие и счастливое падение! // O, beatum damnum et iactura felix! (лат.)
«Толкование на Евангелие от Матфея», 16, 11
Markiewicz, s. 176
О первородном грехе.
– > «О блаженная вина…» (Ан-36).
(1882–1954), философ, писатель и публицист
34 О сопротивлении злу силою.
Загл. книги (1925)
35 Путь меча есть неправедный путь, но нет такого духовного закона, что идущий через неправедность идет ко греху… <…> Жизненная мудрость состоит не в мнительном праведничании, а в том, чтобы в меру необходимости мужественно вступать в неправедность, идя через нее, но не к ней, вступая в нее, чтобы уйти из нее.
«О сопротивлении злу силою», гл. 21
Отд. изд. — Лондон, 1975, с. 202
(Ingersoll, Robert G., 1833–1899), американский юрист, литератор
36 В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия.
«Несколько причин почему» (1881), гл. 8 («Новый Завет»)
Knowles, p. 399
37 У теологов так уж заведено — побивать живых костями мертвых.
«Ответ архидиакону [Фредерику Уильяму] Фаррару» (1890), наброски статьи (опубл. посмертно)
infidels.org/library/historical/robert_ingersoll/letters/farrar.html
38 Живительное влияние Библии тем сильнее, чем необразованнее джентльмен, который ее читает.
Речь в Нью-Йорке 25 апр. 1881 г.
Stevenson, p. 175
(Innocentius VIII, 1432?–1492), римский папа с 1484 г.
39…Очень многие лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами <…>.
Булла «Summis desiderantes» от 5 нояб. 1484 г.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — СПб., 2001, с. 26 (предисловие)
(Institoris, Heinrich, ок. 1430–1505);
(Sprenger, Jakob, 1436 — после 1494), немецкие клирики
40 Молот ведьм. // Malleus maleficarum (лат.).
Загл. книги (1486)
41 Не верить в деяния ведьм — высшая ересь. // Haeresis est maxima opera maleficarum non credere (лат).
«Молот ведьм», надпись на фронтисписе
Szasz T. S. The Manufacture of Madness. — New York, 1970, p. 114
Более раннее положение Фомы Аквинского: «Истинно католическая вера утверждает, что демоны в какой-то степени могли бы существовать и причинять вред своими действиями» («Вопросы на разные темы» («Quodlibeta», 1256–1259), XI, 9, 1). corpusthomisticum.org/q11.html.
– > «Ворожеи не оставляй в живых» (Б-194).
(Joannes III,?–574), римский папа с 561 г.
42 Иоанн епископ, слуга слуг Божьих. //…Servus servorum Dei (лат.).
Начало буллы 570 г.
Постоянным титулом пап стало с 590 г., при Григории Великом. newadvent.org/cathen/13737a.htm.
Формула восходит к Евангелию от Матфея: «…кто хочет между вами быть бoльшим, да будет вам слугою; / И кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).
(Giovanni XXIII, 1881–1963), римский папа с 1958 г.
43 Что нас разделяет? Наши взгляды. Согласитесь, что это не так уж много.
Так будто бы сказал папский нунций кардинал Ронкалли (будущий папа Иоанн ХХIII) Эдуару Эррио, который в 1947–1954 гг. был председателем Национального собрания Франции. Markiewicz, s. 194.
44 Нередко ночью я просыпаюсь, начинаю думать о важных делах и говорю себе: «Нужно сказать об этом Папе». А потом окончательно просыпаюсь и вспоминаю, что я и есть Папа.
Цит. в «Time», 1 фев. 1960
bartleby.com/63/13/4613.html
45 Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть.
Устное высказывание. Markiewicz, s. 194.
(ок. 675 — не позднее 753), византийский богослов и гимнограф
46 [Икона — ] праздник глазам моим.
«Проповеди о священных изображениях», I, 16
Катехизис католической церкви, с. 285
47 Не все, касательно Божества и Его домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выразимое словом.