Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Подобно водяному, русалки севернорусского типа могут вмешиваться в хозяйственную жизнь людей, чья деятельность связана с водой: «когда они [русалки — В. Р.] плещутся в воде и грают с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними, то все-таки не забывают спутывать у рыбаков сети, а у мельников портить жернова и плотины» [1436] . В севернорусских быличках русалки сидят на мельничных колесах и блокируют нормальную работу мельницы [1437] . В быличке из Орловской губернии рыболовы забирают себе гребень, оставленный на камне демоническим существом в облике голой бабы. После этого невод оказывается спутан и скомкан. Рыболовы бросают гребешок в воду, невод тут же распутывается и «рыбная ловля пошла опять своим чередом».
1436
Максимов. 1903. С. 102.
1437
Черепанова. 1996. С. 54; Черных. 2004. С. 21.
Ловили мужички ночью рыбу; ведут невод; глядь —
1438
Иванов. 1900. С. 84.
В севернорусской мифологии образ русалки может сближаться с образом водяной «хозяйки» или водяного в женском обличье: «сидит и расчесывается хозяйка-водяная» [1439] , «а она это всем озером заведует, она-то [русалка — В. Р.]» [1440] . Как хозяйка водного пространства, русалка следит за соблюдением запретов, связанных с водой: «не ходите ночью [купаться — В. Р.], деточки. Нехорошо. Себе нехорошо. Это русалка-то прощает, может. А себе-то нехорошо» [1441] . В сибирской быличке демоница, напоминающая русалку, также говорит женщинам, пришедшим за водой в неурочное время: «Вы знаете, что в двенадцать часов на прорубь ходить нельзя? Хоть у соседки ковшик воды попроси, а не ходи!» [1442]
1439
Криничная. 2014. С. 185.
1440
Криничная. 2014. С. 189.
1441
Криничная. 2014. С. 189.
1442
Зиновьев. 1987. С. 54.
Ряд текстов традиционной культуры (зафиксированных в Мурманской [1443] и Вологодской областях, в Карелии [1444] ) содержат запрет плевать и ругаться на воду; человек, нарушивший его, заболевает. Этот запрет может иметь различные объяснения; в частности, считалось, что плевок попадает «в свадьбу» мифологических существ [1445] , водяных или русалок. В мурманской быличке жена заболевшего мужчины видит сон: в дверь входят русалки и не велят лечить мужа, потому что «он на наш свадебный стол плюнул»; в итоге муж умирает [1446] .
1443
Власова. 2015. С. 216–217.
1444
Криничная. 2014. С. 248.
1445
Власова. 2015. С. 216.
1446
Власова. 2015. С. 216–217.
Представление о том, что русалка может утопить человека, подкрепляло запрет купаться в определенном месте или в определенное время. В Полесье считалось, что на Русальной неделе нельзя купаться, потому что русалка может затянуть в воду; утонувший таким образом человек и сам становился русалкой [1447] . Согласно сообщению из Смоленской губернии, «на Русальной неделе не пускают детей бродить около воды» [1448] .
1447
НДП 2. С. 477.
1448
Добровольский. 1908. С. 16.
Как и другие демоны (чёрт, леший, водяной), русалка особенно опасна для пьяных. В полесской быличке русалка является парню и говорит: «Я с тобой сейчас не совладею, а потопила бы, кабы пьяный был» [1449] .
В Полесье предусмотрено множество запретов и предписаний, связанных с русалками и Русальной неделей. Особенно строго они должны были соблюдаться родственниками покойниц-русалок. На Русальной неделе нельзя ходить в лес [1450] , шить, просеивать муку непосредственно в дежу (кадку, в которой заквашивают и месят тесто) [1451] . В Смоленской губернии на Русальной неделе нельзя было работать; мальчиков, нарушивших этот запрет, защекотала до смерти русалка [1452] .
1449
НДП 2. С. 554.
1450
НДП 2. С. 564.
1451
НДП 2. С. 556.
1452
Добровольский. 1908. С. 16.
В Полесье считалось, что люди в той или иной форме должны снабжать русалок одеждой. Для
покойницы-русалки одежду вывешивали во двор [1453] , при встрече с русалками следовало бросить им красный платок или пояс [1454] , тряпочку или рукав собственной одежды [1455] . В быличке из Брянской области дочь перед смертью просит, чтобы мать положила с ней в могилу понёву [1456] . Мать не слушается дочери, оставляет одежду дома, однако по ночам дочь-русалка приходит в дом и надевает ее, наутро понёва оказывается мокрой от росы [1457] .1453
НДП 2. С. 482.
1454
НДП 2. С. 553.
1455
Добровольский. 1908. С. 13.
1456
Понёва — традиционная женская одежда, лоскут ткани, закрепленный на бедрах наподобие юбки.
1457
НДП 2. С. 632.
Потребность русалок в одежде отражена и в песне, зафиксированной в Смоленской губернии:
На кривой березе
Русалка сидела,
Рубашонки просила:
Девки, молодухи,
Стойте;
Рубашонку дайте;
Хоть худу худеньку,
Да белу беленьку [1458] .
1458
Цебриков 1862. 281.
Вообще связь русалки с одеждой и ее изготовлением следует понимать довольно широко. Например, в сообщении из Брянской области русалка приходит в дом и прядет; согласно нижегородскому поверью, прялки следовало осенять крестным знамением, чтобы в отсутствие хозяйки «русалка не пряла» [1459] . Считалось, что русалки «похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья; украденную пряжу, качаясь на древесных ветвях, разматывают и подпевают себе под нос хвастливые песни» [1460] . Когда русалка уходит, клубки ниток, спряденных ею, сами катятся следом [1461] . Согласно смоленским [1462] и калужским [1463] поверьям, в лесу можно повстречать нагих русалочьих детей — их следует укрыть платком.
1459
Корепова. 2007. С. 105.
1460
Максимов. 1903. С. 102.
1461
НДП 2. С. 642.
1462
Добровольский. 1908. С. 13.
1463
НДП 2. С. 586.
Я ехала через лес со своим отцом; проезжая мимо одной большой ели, мы услышали жалкий стон, точно маленькие дети рыдали. Отец шепнул мне на ухо: «Это русалочьи дети плачут!» Мы прикрыли место около ели платочком, и плач стих [1464] .
При встрече с русалкой (как и с другой нечистью) помогает поминание Божьего имени [1465] , молитва, крестное знамение [1466] , церковный ладан [1467] . В некоторых текстах от русалок просто убегают, прячутся в доме. Спасаясь от русалок бегством, нельзя оглядываться, иначе русалки могут перекрутить голову задом наперед [1468] .
1464
Добровольский. 1908. С. 13–14.
1465
Глебов. 2011. С. 110.
1466
НДП 2. С. 556.
1467
Максимов. 1903. С. 103.
1468
НДП 2. С. 567.
Шел по лесу один мужик, <…> смотрит, а они [русалки — В. Р.] за ним и турятся, все голые, растрепанные, кричат: «Подожди, кум, давай на качелях кататься!» Он крестится. Они отстали крошечку. Он снова сотворил молитву — вдруг явился светлый юноша в белой одежде, подал ему жезл, весь исписанный непонятными словами, и говорит: «Возьми себе этот жезл, Божий раб, с ним никто тебя не тронет!» Юноша стал невидимым. Русалки сначала заголосили в причет [ «рев, плач, причитанья» [1469] — В. Р.], потом забили в ладоши, захохотали и убежали в лес [1470] .
1469
Даль. 3. С. 460.
1470
РК III. С. 127.