Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
«gSang-'dus sgron-gsab1, «gDan-bzhi»2, систему Махамайи3, Цикл Ваджраварахи, Шесть
учений Чела (Чел-лоцава), «Gur»4, «Сампуту»5, Тайное Учение (Zab-chos) Таглунтанпы
Великого, «Phag-mo brDa-bzhi»6, «bZhi-chos rtsa-'greb Наропы, устную традицию
Самвары (bDe-mchog snyan-rgyud), «Sems-bskyed sum-sbrel» («Тройственное духовное
творческое усилие»), «Rin-chen Them-skas»,
«Zab-mo bla-ma'i rJes-gnang», «Lam-Inga'i bshad-pa» (изложение пяти стадий Пути),
многочисленные и разнообразные типы наставлений, акхьятантры, устные
наставления и объяснения по ритуалам посвящений. Когда в 25 лет он собрался в Уй,
лама Кедуб Ченпо сопровождал его часть пути, а на прощанье спел в его честь гимн.
Кажется, этот лама (Кедуб Ченпо) обладал большими познаниями и большим
сосредоточением ума.
На следующий день после прихода в Таглун Мангала-гуру встретился с Сангье
Ярчоном в Янгёне (ответвление Таглуна). Он встретился с ним вместе со многими
монахами, пришедшими из Кама, чтобы учиться.
— Кто они? — спросил
Учитель. Мангала-гуру ответил:
— Они сыновья из хороших семей из Докама и пришли учиться.
Обращаясь к камцам, Учитель сказал:
— Если вы хотите учиться, идите в Санпу! Ты, Вснпо, не проси милостыню на
улицах монастыря, но возьми у управляющего ячменя ценою в пять шо и с
завтрашнего дня удались в уединение. Того, что ты сделал в Каме, достаточно в
отношении ученья. Наша духовная линия — это линия созерцательной практики,
поэтому для нас созерцание более важно, чем ученье. Высоко цени созерцание и прояви
усердие!
Утром Мангала-гуру преподнес хадак ламе Линпс. Управляющий послал ему через
Линпу чаю на два шо, деревянный поднос с неочищенным сахаром и шелковый халат
на меху. А Сангье Ярчон передал через него такое послание:
— Завтра утром ваш младший брат придет к вам. Вам следует проявить немного
гордости в восьми дхармах (в восьми мирских дхармах).
Он встретился с Таши-ламой. [100а] В том же году он получил полное монашеское
посвящение в присутствии упадхьяи Танкарвы Вё-сэр Чжуннэ, ачарьи Кен-вёнпа
Ринчена Таши и других. После этого он получил много наставлений от Сангье Ярчона,
например, Шесть учений Наро, Цикл махамудры и др. 16 лет он пребывал в
уединении, ни с кем не видясь. Он жил непрерывно погруженным в созерцание и достиг
глубокой сосредоточенности ума. Его ум погрузился в экара-са-самадхи. Он преподнес
Сангье Ярчону свое понимание экарасы (учение о единовкусии), а также 11 санов
золота и 13 живописных свитков (thang-sku). Через 16 лет Мангала-гуру отправился на
встречу с Дхармараджей Пагпой, вернувшимся из императорского дворца, и, прибыв в
Пондо, пригласил его в Таглун.
1 Прадиподьотаканама-тик-а. — D, RGYUD, № 1785.
2 G , RGYUD, № 4 2 8 .
3 Шри-Махамайя-тантра-раджа. — G , RGYD, № 425.
4 Арья-Дакиниваджрапанджара-махатантрараджа-калпа. — G, RGYUD, № 419.
5 Сампута-нама-махатактра. — G, RGYUD, № 381.
6 Четыре символа Ваджраварахи: 1) капала, тодпа — чаша из черепа; 2) мала (тэнва) — четки; 3) вишваваджра
(наиргдорже) — два перекрещенных ваджра; 4) маули (угьен) — украшение макушки.
Тем временем Догён Пагпа в сопровождении племянника и пяти слуг уехал в Катуг.
Он получил от него благословение, несколько садхан и много наставлений. Сангье
Ярчон попросил Пагпу принять под свою руку монастырь Таглун и защитить его, и
Пагпа обещал это. Затем, когда Сангье Ярчон умирал, он велел Мангала-гуру
присматривать за Таглуном, его благодетелями и монахами так же, как это делал он.
— Ты последуешь моему примеру в вопросе монашеских правил и обычаев. Сказав
так, он коснулся ногой головы Мангала-гуру. Этот последний стал
настоятелем в 43 года в год Воды-Курицы (1273). Мангала-гуру следовал своему
предшественнику во всех своих трудах. Ходит много рассказов о его большом даре
предвидения. Например, когда он создавал статую Будды, именующуюся gTong-gsum zil-
gnon (статуя Будды «Покоряющий 3000 миров»), его советники сказали ему: