Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Собираясь построить стену в монастыре, он собрал землю и камни, но ему мешали
сделать это. Он сказал:
— У меня нет сил даже построить стену, хотя было сказано, что защитник веры будет
моим слугой! [ 7 а ]
Т о й ж е н о ч ь ю н е с к о л ь к о с е м е й и з т е х , ч т о р а з р у ш и л и с т а р у ю
с т е н у , у м е р л и , о с т а л ь н ы е п р и ш л и п о к а я т ь с я . О н о
с о в е р ш и л с е м и д н е в н ы й п о г р е б а л ь н ы й р и т у а л . П о с л е э т о г о , з а
и с к л ю ч е н и е м п о м и н а л ь н ы х с л у ж б п о Б э л у , К ь е р г а н п а п р о в о д и л
в р е м я в у е д и н е н и и , з а н и м а я с ь с о з е р ц а н и е м , и с и л а е г о т р у д о в
н а б л а г о д р у г и х в о з р о с л а . О н п о л у ч и л б о л ь ш и е п о д н о ш е н и я о т
ц а р я Г а ( М и н ь я г - г а , с т р а н а т а н г у т о в ) и о т к и т а й с к о г о
и м п е р а т о р а . К о г д а о н с о б р а л с я п о с л а т ь б о л ь ш о е п о д н о ш е н и е в
м о н а с т ы р ь с в о е г о У ч и т е л я , м о н а х и с к а з а л и е м у : « Н е г о ж е
п о с ы л а т ь п о д н о ш е н и я и з м о н а с т ы р я Б э л а В с е з н а ю щ е г о в д р у г о е
1 В старом Тибете шелковые шарфы, хадаки (kha-btags), высоко ценились и даже использовались как валюта.
м е с т о » .
Они решили, что ни один человек не должен передавать подношения. Тогда Защитник
Дхармы, приняв облик торговца из Пэн-юла, передал подношения его Учителю в том месте,
с которого был виден Куглун, и сказал: «Теперь нам надо идти на пир (ганачакру)
Дханасамскрита1 на кладбище Мюнпа-мисэпа».2
Промолвив это, он исчез. Так, с помощью своего дара предвидения он мог, давая
посвящения, знать состояние ума своих учеников и их мысли. Он много трудился на благо
других и скончался в 73 года.
Шестым преемником Могчогпы был духовный сын Кьсрганпы — Сангье Ньен-тон
Чойкьи Шераб. Родиной его был Нижний Йол, и принадлежал он к роду Ньен. Он
почувствовал печаль и отвращение к сансаре, богатству и подумал: «Я должен достичь
освобождения еще в этом теле».
В 11 лет Сангье Ньентон вступил во врата религии в Гунбухаре в присутствии ачарьи
Тон-е, а в 17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Сэпа. У этого упадхьяи и у
Кенчара он слушал Винаю и класс Праджняпарамиты. [76] У ачарьи Е он слушал
«Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnam-nges) и другие тексты по логике. Из области
мадхьямики он слушал «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Бодхисаттвачарьяватару»
(sPyod 'jug). От ламы Тагпы Гьялцэна он получил тантры с наставлениями: Шиче, «Phag-
mo chos-drug»3, «Kharag skor-gsum», Шесть учений Наропы и «Наставления»*Сочунвы.
Как-то один его друг по имени Лато Кьямпо (Латоский странник), с которым он долго
учился в Гунбухаре, сказал ему: «Таково ученье! Никогда не достигнешь конца знания! Оно
подобно миражу. Надо тебе теперь заняться созерцанием. Я обошел Уй, Цан и Кам в поисках
многих учителей, много служил Дхармасвамину Дихунпе, Кьерганпе, Довапе и Сакьяпе. Но
величайшим из них в созерцании был лама Кьерганпа из Цурпу, настоящий Будда! Иди
туда! Я тоже поживу там некоторое время, чтобы усовершенствовать свою практику
иллюзорного тела (sgyu-lus, майя-кая)».
Услышав рассказ о Кьерганпе, Сангье Ньентон зарыдал кровавыми слезами и,
преисполнившись веры и глубокого благоговения, страстно захотел тут же встретиться с
ним. Не кончилась еще и весна того года, когда он услышал об Учителе, как он встретился с
ним. Как только лама Кьерганпа увидел его, он сказал:
— Осенью прошлого года в доме на вершине горы я встретил в сумерках человека,
заваривавшего чай. Он горячо молился мне с широко открытым ртом. Это был ты? Я часто
думал, что ты придешь завтра или послезавтра. Почему ты задержался?
Сангье Ньентон ответил:
— Мне пришлось немного потрудиться.
Затем он попросил Учителя Кьерганпу дать ему полные наставления. Кьерганпа сказал:
— Вообще, это Учение ламы Санпы очень строгое, но я передам тебе наставления одной
линии.
Получив посвящение и наставления, Сангье Ньентон сравнялся со своим Учителем в
результатах созерцания. [8а] Кьерганпа указал ему человека, который мог бы помочь
преодолеть препятствия. Как-то раз, созерцая по наставлениям Учителя, он встретил
дакиню Сукхасиддхи, которая дважды сказала ему:
— О, йог! Не держи объекта в уме.