Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
системе несколько сборников текстов и обучил Чим Чойсэна. Далее цикл передавали
Дхармасвамин Чжамсар, Ронпа Гало, Шераб Сэнгэ, Пэлдэн Сэнгэ, лама Дампа Сонам
Гьялцэн, махаупадхьяя Шедорва, Чойгова, Чойки-Гьялцэн и Гётуг Тагпа Чжуннэ, который
передал это учение мне. Вообще Цикл Тары, передаваемый разными линиями преемствен-
ности, был широко распространен в Тибете.
Тэнпа-лоцава Цултим Чжуннэ
Тэнпа-лоцава
линии чтения Сутр в Тибете, родился в год Огня-Свиньи (1107). Его отца звали Тэнпа
Тогбар, а мать — Дамо Пукьи. В шесть лет он заглянул в дыру стены и увидел обширные
страны, где было великое множество чайтьий. Когда позже он пришел в Индию, то понял,
что это и была страна, явившаяся ему в видении. Когда ему исполнилось десять, он
начитывал мантру Ачалы и был способен излечивать недуги, слегка подув на больного. С
детства он пришел к Прибежищу Будды. В І З лет из-за дурного обращения мачехи он ушел
в Дагпо. Через некоторое время он принес в отцовский дом все подношения, которые
получил за чтение священных текстов, но отец отругал его. Цултим Чжуннэ опечалился и
снова вернулся в Дагпо [ 2 1 а ] . Там он обрезал волосы в присутствии Кэнмо Нэтэна и
принял облик, подобающий монаху. Его посетили предвещающие благо сны, В 15 лет он
принял монашеские обеты в присутствии Гьядула в Верхнем Ньяне.
Цултим Чжуннэ выслушал учение под названием Раздел Практики (sPyod-phyogs) от
Всезнающего Чима. Когда он принимал обеты полностью посвященного монаха-гэлона, Цюн
Шулгья был упадхьяей, Гэндункьяб из Ньяла исполнял обязанности ачарьи, а Цулпаг из
Кьи был тайным наставником. Желая пойти в Индию, но не имея необходимого золота, он
сделал копию двух томов «Шатаса-хасрика-праджняпарамиты». За это он получил 12
золотых шо, которые взял с собой. Когда он достиг Динри, Арья Авалокитешвара в облике
старика показал ему дорогу. Когда он достиг Непала, он стал молиться о благополучной
дороге Пагпа Джамали1 и другим изображениям. Затем, не заботясь о собственной жизни, он
продолжил свой путь в Индию и в Магадхе встретился с Цами Сангье Тагпой. Цултим
Чжуннэ не расставался с ним десять лет, а потом заболел малярией. Тара распорядилась,
чтобы он делал ритуальные омовения, и он излечился.
Примерно в это же время его брат Чойбар продал поле и выручил много золота. Выйдя из
Дагпо, он отправился на поиски брата и, наконец, добрался до Ваджрасаны, где нашел
Цултима Чжуннэ. Он сказал: «Отец наш скончался. Я совершил обряд похорон. Это золото
1 Изображение, которое находится в Катманду, Непал. Теперь тибетские паломники называют его Дзамлин Кармо.
— твоя доля наследства. А сейчас мне пора возвращаться на родину». Но Тэнпа-лоцава
(Цултим Чжуннэ) убедил его остаться, и он стал ученым-пандитой, однако скончался от
лихорадки. Когда близилось время его смерти, он сказал: «Ты должен отвезти мои кости в
Гэри». Трижды он заставил брата поклясться в том, что он вернется в Тибет. Позже Тэнпа-
лоцава вернулся в Тибет и построил чайтью для останков брата. Он также закончил работу,
начатую его отцом, переписав до последнего двадцать томов Праджняпарамиты.
Вскоре, взяв с собой 50 санов золотом, Цултим Чжуннэ снова отправился в Индию, но
выяснилось, что Учителя Цами больше нет на свете. Он сделал подношения его бренным
останкам. Он много изучал Сутры и Тантры под руководством тринадцати ученых. Его
учителями были махапандита Самгативйра, Дашабалаш-ри, Чандракирти, Судханагупта,
Шилачандра, Вималаракшита, Джаягупта, Сим-хахара, Бхаскара, Шилашри,
Васантатилака, Анандадэва [ 2 1 6 ] и непальский пандита Наяшри. Он пригласил пандиту
Аламкарадэву, потомка кашмирского Три-лочаны (Ченсумпы), известного знатока
грамматики. Он собрал множество индийских книг1, сделал много новых переводов и
отредактировал уже существующие тексты2. К тому времени он находился в Индии уже пять
лет.
Затем, вновь придя в Индию, Цултим Чжуннэ три года изучал «Махавибхашу» (Bye-brag
bshad-pa chen-po)3. Он привез с собой в Тибет санскритский текст этой книги и вместе с
Аламкарадэвой стал переводить ее. Они перевели две трети всего текста, когда пандита
скончался. Вместо погребального обряда была созвана большая ассамблея буддийских
ученых, где присутствовало 48 человек. Тэнпа-лоцава обладал чистым видением мандалы 64
божеств свиты Самвары и многих дхарма-пал. Он был наставником многих великих
ученых, таких как Толунпа Ченпо. Скончался в 84 года, в год Железа-Собаки (1190). В это