Полное собрание сочинений. Том 1
Шрифт:
Я изъ двухъ частей.
Я одно только духовное.
Съ т хъ поръ, какъ я себя помню, я всегда находилъ въ себ какое то стремленіе, которое не удовлетворялось, но удовлетвореніе котораго я понималъ, хотя неясно.
Я сознавалъ, что я ограниченъ во всемъ — и между т мъ понималъ неограниченность, даже находилъ ее въ себ . —
Чтобы согласовать это противор чіе, я составлялъ правила, которыми опред лялось проявленіе неограниченнаго въ ограниченномъ; но при составленіи этихъ правилъ я долженъ былъ испытать сначала зло, чтобы знать, какъ его изб жать. Не найдя этимъ способомъ удовлетворенія, я понялъ, что стремленіе, которое я находилъ въ себ , происходило отъ соединенія ограниченнаго съ неограниченнымъ — и такъ какъ я есмь неограниченное,
Я отвергнулъ все, т. е. вс понятія, которыя я прежде принималъ за в рныя, и началъ искать такое начало, которое бы было ясно для меня непосредственно, т. е. которое бы не проистекало изъ другого понятія. — Стало быть, ч мъ посредственн е было понятіе, т мъ темн е оно было для меня, н. п. понятіе дерево темн е для меня, ч мъ понятіе ощущенія запаха или вида этаго дерева.
Я им лъ два понятія, не требующія никакихъ доказательствъ и которые не могутъ быть зам нены нич мъ другимъ, столь же безусловнымъ. Понятія эти я выразилъ такъ: я ограниченъ и я д ятеленъ; им я эти положительныя понятія въ различныхъ степеняхъ, я могу себ представить безконечно малую степень обоихъ этихъ поиятій, которую мы называемъ отрицательнымъ, т. е. неогранич[енность] и нед ятель[ность].
Соединяя эти понятія, я получу 4 составныя понятія 1) огранич[енную] д ятельность, — д ятельность весьма понятную и которую я нахожу въ себ , — 2) д ятель[ность] неограничен[ную]; это понятіе не можетъ быть, ибо одно противуположно другому: д ятел[ьность] не можетъ быть неограниченной, 3) огранич[енную] нед ятель[ность] — понятіе, которое не можетъ быть, т. е. есть ничего, 4) неогранич[енную] нед ятельность.
————
*VIII.
О ЦЛИ ФИЛОССОФІИ.
а)
Челов къ стремится, т. е. челов къ д ятеленъ. — Куда направлена эта д ятельность? Какимъ образомъ сд лать эту д ятельно[сть] свободною? — есть ц ль филоссофіи въ истинномъ значеніи. Другими словами, филоссофія есть наука жизни.
Чтобы точн е опред лить самую науку, опред лит[ь] надо стремленіе, которое дает на[мъ] понятіе о ней. —
Стремленіе, которое находится во всемъ существующемъ и въ челов к , есть сознаніе жизни и стремленіе къ сохраненію и усиленію ея. —
Подъ усиленіемъ жизни я понимаю стремленіе челов к[а] им ть больше впечатл ній или что называемъ счастіемъ, благосостояніемъ. — Чтобы удовлетворить этому стремленію къ счастію челов къ не долженъ стараться искать счастіе въ вн шнемъ мір , т. е. искать его въ случайныхъ пріятныхъ впечатл ніяхъ вн шняго міра, но въ образованіи себя, такъ чтобы всякое впечатл ніе действовало на меня такъ, какъ я хочу. — Въ противномъ случа челов къ будетъ похожъ на безумнаго, который хочетъ надвинуть на себя домъ, вм ст[о] того [чтобы] взойти въ него. — И такъ ц ль филоссофіи есть показать, какимъ образомъ челов къ долженъ образовать себя — Но челов къ не одинъ; онъ живетъ въ обществ , сл дователь[но] филоссофія должна опред лить отношенія челов ка къ другимъ людямъ. — Ежели бы каждый стремился къ своему благу, ища его вн себя, интересы частныхъ лицъ могли бы встр чаться и отсюда безпорядокъ. Но ежели каждый челов къ будетъ стремиться къ своему собственному усовершенствованiю, то порядокъ никакъ не можетъ нарушаться, ибо всякой будетъ д лать для другаго то, что онъ желаетъ, чтобы другой д лалъ для него. —
Для познанія филоссофіи, т. е. знанія, какимъ образомъ направлять естественное стремленіе къ благосостоянію, вложенное въ каждаго человека, надобно образовать и постигнуть ту способность, которой челов къ можетъ ограничивать стремленіе естественное, т. е. волю, потомъ вс способности человека къ достиженію блага. — (Психологія.)
Метода же для познанія спекулативной филоссофіи состоитъ въ изученіи психологіи и законовъ природы, въ развитіи умственныхъ способностей (Математ. ), въ упражненіяхъ для легкости выраженія мыслей, имянно [?] въ опред леніяхъ. —
Метода же къ изученію практической филоссофіи состоитъ
въ анализ вс хъ вопросовъ, встр чающихся въ частной жизни, въ точномъ исполненiи: правилъ морали, въ посл дованіи законовъ природы. —b) Опред леніе опред ленія.
Опред леніе понятія есть: зам неніе опред леннаго понятія простейшими понятіями, изъ которыхъ оно состоитъ. Д йствіе это называется анализомъ. — Посредствомъ анализа какого бы то ни было понятія можно дойти отъ самаго сложнаго до самаго отвлеченнаго, т. е. до такого, которое опред лено быть не можетъ. — Этаго рода понятіе называется сознаніемъ. Что же есть сознаніе? сознаніе есть понятіе самого себя — другими словами — я.
с) О разсужденіяхъ касательно будущей жизни.
Все, что существуетъ, не можетъ перестать существовать безъ достаточной для этаго причины и все, что не существовало, не можетъ начать сущест[вовать] безъ причины. Душа существуетъ, сл довательно перестать существ[овать] она не можетъ безъ причины, но что же составляетъ существо души?
Сознаніе Я...— Что есть сознаніе? Представленіе Ясуществующимъ въ различныхъ степеняхъ деятельности или движе[нія].
Какая же способность представляетъ Ясущ[ествующимъ] въ разл[ичныхъ] степ[еняхъ] движ[енія]? Память. Мы видимъ, что память зависитъ совершенно отъ т ла, такъ что поврежденіе въ одной части челов ка уничтожаетъ эту способность, сл довательно смерть должна совершенно ее уничтожить. И такъ [остается] только одно сознаніе я, [съ] которымъ является челов къ на этотъ [св тъ]. Что же касается до Гипотезъ на счетъ ближайшего опред [ленія] будущей жизни, эти гипотезы всегда останутся бредомъ. —
d) Метода.
Ц ль филоссофіи говоритъ, что единственное стремленіе человека должно быть къ образованію самаго себя. — Для того же чтобы образовать себя, нужно во первыхъ знать, что есть я, — и какое образованіе настоящее, для этого нужно им ть методу, имянно: 1) т лесныя потребности вс подчинять вол , 2) способность воспроизведенія подчинять вол и развивать по сл дующимъ правиламъ: помнить всякую мысль, которую находишь хорошею ц лую нед лю и потомъ записывать ее, и каждый вечеръ вс мысл[и] повторять. — Упражненія: изучать Математику. — 3) разсудокъ или способность заключенія подчинять вол и развивать посл дующимъ правиламъ. 1) Опред лять всякое понятіе, т. е. на м сто одного т снаго понятія вставлять два обширн йшихъ и означающихъ тоже, потомъ опред лять эти оба понятія, наконецъ доходить до понятій такихъ, которыя не могутъ им ть опред леній, но который мы сознаемъ, потому что они суть не что иное, какъ необходим[ые] признаки самаго я. — 2) Какимъ образомъ ни пріобр тать новыя мысли, всегда сл дить за ходомъ мыслей и зам чать, сколько и какіе есть способы мышленія. — Упражненія — Математика и споръ.
При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной ц ли филоссофіи и заниматься познаніемъ только т хъ истинъ, которыя для этой ц ли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин кот[орой] уб жденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк властвов[ать] надо вс ми способностями и въ д ятельно[сти]. —
Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум вать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл дующія. 1) до т хъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн въ самомъ себ въ отношеніи предыдущаго и посл дующаго.
Упражненія: опред ленія и стихи.
е)
Найдя дв основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл дствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д йствуетъ, — т. е. им етъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл доват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ятельн[ость]).