Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
встречах, лично даровала «rDo-rje tshig-rkang» и «sGyu-ma lam-гіт». Кроме того, она
истолковала ему многие мантры и садханы. Нигума сказала ему:
— Кроме меня и Камбалапады (Лавапы), никто не знает наставлений Шести учений.
Вплоть до седьмого учителя этой духовной линии учение это должно передаваться по одной
линии учителей. Я буду их благословлять и дам им пророчество.
После этого
(«Пять божеств Самвары»), «mKha'-spyod dkar-dmar» (Белую и Красную Ваджраварахи),
«Rim-snga stan-thog-gcig-ma», ПІаданга-йогу и другие тексты. Он также слушал многие
учения у Ролпэ-Дорже (Лалитаваджры), Арьядэвы и Даки-сумати, как было предсказано
ими и встретился с дакиней Сукхасиддхи, ученицей
1 Талисман Med-'tshol — обеспечивает деторождение; талисман He-sgyur — обеспечивает мужское потомство.
2 Абхидхана-уттаратантра-нама. — G, RGYUD, № 369.
3 Это два раздела Шести учений Наропы.
Шри Вирупы. Он преподнес ей немного золота и получил посвящение. Она сказала ему: «Я
буду являться в твоей духовной линии и буду благословлять их».
Она также даровала ему тайные наставления. Кроме того, он преподносил золото дакине
Гангадхаре и Самантабхадри (Кунтусанмо) и получил от них наставления. Он также
получил Цикл Ямантаки (gShin-rje gshcd-kyi skor) от пандиты Дэвэ Дорже (Сукхаваджру) и
Цикл Дэви (Найратма) от Ролпэ-Дорже. Кроме того, он слушал много наставлений у ламы
Адваяваджры и других.
Затем Кьюнпо Нэнчжор вернулся в Тибет и добрался до Ньемо, а поскольку там были
найдены золотые россыпи, он смог собрать много золота. После этого снова вернулся в
Индию и приготовил подношения Ваджрасане на 80 санов золота. Учитель и весь народ
преисполнились изумления. [36 | Тогда, поскольку Нигумы, Сукхасиддхи, Доржедэнпы, трех
братьев-тантристов и Майтрипы не было, он подарил золото 150 учителям, включая жену
Майтрипы (Чжомо) Гангадхару. В ответ они даровали ему много тайных наставлений.
Кроме того, когда он отправился в Ари, он встретил Дипанкару (Атишу), даровавшему ему
много учений, включая Гухьясамаджу.
Некоторые из его индийских (санскритских) рукописей были слегка повреждены, и
Кьюнпо Нэнчжор восстановил их, сравнив с рукописями Атиши. Они были переведены
Ринченом Санпо и Дхарма Лодоем. Он получил полное монашеское посвящение в
присутствии Ланританпы. Основал Чакар Гёнпа в Чогпо, что в Пэн-юле. Этот монастырь
посетил Рахулагуптаваджра, йог из долины Калакута (Ринаг, вблизи Раджагрихи)1, который
даровал ему многие учения, включая посвящение в Пять разделов класса Тантр, Цикл
Махакалы и др.
В год Дерева-Овцы (1055) Кьюнпо Нэнчжор отправился в Цалун, в Чжаме. В год Огня-
Обезьяны (1056) ушел в Шагца, в Пагри (между Чумби и Гьянцэ). В год Железа-Коровы
(1061) ушел в Тэ в Верхнем Томо (Чумби). Получив посвящение от Чогпо, он отправился в
Шан. За три года он основал 108 монастырей, включая Шоншон. Он широко проповедовал
Учение, но монахи слишком много занимались книгами и стали лениться созерцать, и тогда
он являл им изображения богинь, а иногда показывал гневные формы из свиты Ямы. Таким
образом, он снова обратил их к созерцанию. Другие монахи из зависти призвали войско, но
он с помощью войска призраков обратил тех в бегство, а монахи, выказав преданность,
стали его учениками. С помощью концентрации ума он днем и ночью подавлял богов и
демонов, вызывавших препятствия, таких как боги Танлха, Бара Нагпо из Шаба и других
божеств. Наложив заклятие на их жизнь, он связал их обетами. Кьюнпо Нэнчжор совершал
много чудес, таких как волшебные представления и появление в виде божества. В конце
своей долгой жизни он произнес такие слова: «Сегодня моя последняя проповедь Учения». И
скончался. [4а] Перед кончиной он еще добавил: «Если мое тело не сожгут, а поместят в
чайтью из золота и серебра, то монастырь Шоншон сравняется с Ваджрасаной».
Но монахи из Кама не захотели прислушаться к этим словам, сожгли его останки, а из
пепла достали изображения пяти классов тантрийских богов. Всего там было 80 тысяч
монахов его учеников.
Главными учениками Кьюнпо Нэнчжора были Мэутонпа, Йорпо Гьямоче, Ултон
Ринван, Лато Кёнчогхар, Могчогпа и Шангом Чойсэн. Его утверждение, что он прожил 150
лет, напоминает, как Дампа Сангье, придя в Динри, ответил на вопрос Владыки Типы:
—Сколько Вам лет?
—Мне 99990!
Подобные символические высказывания святых (сиддха-пуруша) не следует считать