История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Константина по прозвищу «Армянин» был направлен настоящий

ультиматум патриарху Иоанну Грамматику: «Все собравшиеся ото-

всюду благочестивые люди и монахи просят нашу царственность

распорядиться восстановить всесвятые иконы. Если ты с ними со-

гласен и заодно, да восстановит былую красоту Божья Церковь.

Если же пребываешь в сомнениях и не тверд мыслью, оставь трон

и город, удались в свое именьице, жди там Святых Отцов, что го-

товы и обсудить, и поспорить, и убедить тебя, если будешь дурно

говорить об иконах». Этот момент очень важен — не предложение

дебатировать о вере, а приказ принять веру, исповедуемую царицей, передала августа Константинопольскому архиерею. В противном

случае ему дано повеление оставить патриарший престол и удалиться

от дел. Ссылка на монахов, с которыми столичный архиерей мог бы

продолжить беседу, чтобы ему стали ясны его же заблуждения, каса-

лась, конечно, только личного спасения души самого Грамматика, но

не существа вопроса: принимать святые иконы или нет. Очевидно, ответ на этот вопрос был уже предрешен св. Феодорой.

Последующие события, произошедшие вокруг патриарха, не-

сколько туманны и в различных источниках излагаются по-разному.

По одной версии, Грамматик в это время находился в своих палатах

близ храма Святой Софии. Послание царицы глубоко поразило

его, и он решил провернуть хитрую комбинацию, чтобы выиграть

время. Отправив назад посланца августы, он умело нанес себе рану

на животе с тем расчетом, чтобы она максимально кровоточила, но в тоже время была не опасной. Вошедшие к нему слуги увидали

архиерея, лежащего в крови на постели. Весть о том, что патриарх

убит, вскоре всколыхнула весь город и дошла до царицы. На место

происшествия с приказом досконально разобраться во всем проис-

ходящем был отправлен патриций Варда, брат св. Феодоры.

Прибыв в патриаршие палаты, патрикий несколько грубовато

и прямолинейно спросил патриарха: «Почему ты не оставляешь

патриаршества?», на что тот ответил, будто исколот язычниками, прибывшими во главе с Константином, но как поправится, обяза-

тельно сложит с себя сан. Однако Варда без особого труда выяснил, что раны нанесены Грамматиком самому себе целенаправленно, а архиерейские слуги принесли даже тот самый нож, которым па-

триарх порезал свой живот1.

1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 572.

368

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

По другой версии, прибывшие к Грамматику Константин Ар-

мянин и его солдаты, действительно вели себя бесцеремонно, тре-

буя от архиерея подчиниться воле императрицы. А когда Иоанн

Грамматик попытался оказать им сопротивление, они нанесли ему

несколько ударов, вызвавших кровотечение, хотя и не опасное для

жизни. Так или иначе, но Грамматик был смещен с престола и со-

слан в имение Психе. Вместо него Константинопольским патриар-

хом был провозглашен св. Мефодий (843—847), давний подвижник

Православия, сицилиец по рождению.

Весной 843 г. императрица созвала Собор в Константинополе, чтобы торжественно и по старым традициям объявить об оконча-

тельной победе истины над ересью. Этот Собор носил далеко не

формальный характер, и его решения еще нужно было отстоять от

иконоборцев. Об этом позднее писал сам патриарх св. Мефодий.

«Понимая, что ничто так не будет способствовать безопасности

Римской империи, как окончание церковной смуты, царица Фео-

дора, переговорив с высшими сановниками государства, призвала

наиболее влиятельных между монахами и предложила им на обсуж-

дение вопрос о восстановлении иконопочитания. Когда же нашла, что все они согласны и ежедневно горят одним желанием и болят

сердцем о перемене религии, потребовала от них, чтобы они выбра-

ли места из святоотеческих книг в подтверждение истины, указала

место во дворце, куда предполагалось созвать Собор, и обратилась

с манифестом к народу. Собралось такое великое множество, что

нельзя было перечесть, ибо прибыли не только те, которые сохра-

нили чистый ум во время нечестия, но очень многие из тех, что

разделяли еретические мнения и были назначены на церковные

должности иконоборцами. Переменив свои мысли, и они предали

проклятию врагов святых икон»1.

Помимо всего прочего, возникла одна (но далеко не последняя) деликатная ситуация: во время подготовки к Собору выяснилось, что помимо списка ересиархов иконоборчества, которых следовало

по заведенному порядку придать анафеме, в среде столичного клира

появилась и получила признание чья-то инициатива вычеркнуть

имя императора Феофила из диптихов. Конечно, это было далеко

не анафематствование царя — об этом даже никто и думать не смел, но все же беспрецедентный случай в истории Восточной церкви.

Единственный пример, который мог быть восстановлен в памяти

1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 578.

369

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

современников, — исключение из церковного поминовения им-

ператоров Зенона и Анастасия I в годы царствования Юстина I.

Но тогда это сверхординарное событие произошло по требованию

Римского папы Гормизда, вызвавшего глухой ропот со стороны вос-

точного клира, и при согласии самого Византийского императора.