История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
СПб., 2007. С. 270.
360
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9
самоограничивался частью Вселенной. Пока еще эти разногласия
не носили откровенный характер, хотя, как видим, сильно влияли
на симпатии и образ действий царей в кризисные периоды.
III
Как следствие
«симфонии властей» на Востоке возникают различные движения
политической мысли, направленные на то, чтобы определить место
царя в Церкви.
При некоторой систематизации можно выделить три направле-
ния, кардинальные различия между которыми во многом обуслав-
ливались известной разницей в подходах. Наиболее ригоричные
клирики по примеру св. Максима Исповедника и св. Иоанна Да-
маскина попытались сформулировать и закрепить правило, соглас-
но которому царь не вправе вмешиваться в догматические споры, что это — вопросы исключительного ведения епископата. Однако
концептуальная ошибочность такого подхода быстро и без труда
обнаруживает себя. В ее основе заложен следующий силлогизм: если Церковь безгрешна, то безгрешен и епископат; император
же, как светское лицо, пусть и высшего достоинства, не обладает
священнической благодатью и потому подвержен заблуждениям.
Чтобы ереси не возникали, а, возникнув, были преодолены, не-
обходимо оградить полномочия царя исключительно мирскими
заботами, и тогда в Церкви наступит умиротворение и правоверное
единомыслие.
Не говоря уже о том, что такой подход противоречил всей пред-
ыдущей истории Кафолической Церкви, нельзя не заметить, что
в действительности впадал в ересь и заблуждался далеко не один
царь, а многие сотни епископов. И, как правило, именно архие-
реи или другие священнослужители являлись родоначальниками
той или иной ереси, а цари, напротив, противостояли им в защите
Православия, аккумулируя вокруг себя православную партию. Не
случайно, этот подход к определению места царя в Церкви не по-
лучил большого распространения на Востоке и вскоре утратил свое
самостоятельное значение, растворившись в других теоретических
конструкциях.
Представители второго направления не стали выдумывать ни-
чего нового, а просто восприняли на свой манер те идеи, которые
уже давно снискали широкую известность на Западе. Нет, конечно, 361
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
император и патриарх — суть носители власти, данной Христом. Но
власть патриарха и просто рядового священника выше, поскольку
он имеет от Бога благодать прощать грехи и готовить человека к
Царствию Божьему — как здесь не вспомнить св. Иоанна Златоуста, называвшего
апостольство «духовным консульством»? «Апосто-лы, — писал Святитель в известном послании, — суть начальники, рукоположенные от Бога; начальники, которые получили не раз-
ные народы и города, но которым всем вместе вверена Вселенная.
Апостолы настолько выше начальников житейских, насколько сами
начальники житейские выше играющих детей. Подлинно, это на-
чальство гораздо выше того и больше сдерживает нашу жизнь, так
что, если бы оно прекратилось, то все расстроилось бы и разруши-
лось».
Далее в послании доказывается, что апостолы и их преемники —
епископы и иереи — имеют все те же виды власти, что и государь, но только в духовной сфере. «Видишь ли, что они имели силу ввер-
гать в узы и власть прощать долги, имели и меч и были препояса-
ны поясом, и шествовали на колеснице, и предшествовал им глас, громогласнейший всякой трубы, и были окружены они большим
великолепием»1. Поэтому, император должен подчиниться голосу
архиерея в делах веры и стать слугой Церкви, как ее первый защит-
ник и покровитель, но только не глава.
Это направление, получившее название «папизм», появилось на
Востоке довольно поздно, и только к середине IX в. приобрело не-
которую аудиторию. Небезупречность изложенных выводов также
лежит на поверхности: практика Рима уже к тому времени наглядно
продемонстрировала, что, претендуя на политическую власть, папа
сам перешел в разряд светских владык, все более и более погрязая в
мирских делах и опускаясь до откровенных преступлений. Тем не
менее, при довольно широком распространении в клерикальных
кругах, как мы увидим позднее, и эта «теория» не стала домини-
рующей в политической идеологии Византии.
А главенствующие позиции, все же, получило третье направле-
ние, содержание учения которого, лишенное формализма и тяги к
1 Святитель Иоанн Златоуст. «О том, что чтение Святого Писания полез-
но и что оно делает внимательного недоступным для рабства и стеснительных
обстоятельств; также о том, что название апостолов есть название многих до-
стоинств, и что апостолы получили силу и власть гораздо большую, чем внеш-
ние властители и самые цари; и, наконец, к новопросвещенным» // Святитель
Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. В 12 т. Т. III. Книга 1. М., 2006.
С.103, 107.
362
П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9
застывшим формам, весьма интересно и не лишено богословской
и правовой утонченности. Представители этой школы могли без
труда напомнить своим оппонентам, что те же лица, которых воз-
мущали преследования со стороны верховной власти, сами охот-
но прибегали к помощи царей в борьбе с ересью, легко признавая