История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Попытки Никифора Геника, Льва V и Михаила II занять ней-

тралитет по вероисповедальному вопросу — по прошлым време-

нам, обычная практика для Римских царей в схожей ситуации, не

увенчались успехом: их заставили деятельно определиться в сво-

их предпочтениях. В жизнеописании императрицы св. Феодоры

1 Лебедев А.П. Константинопольские соборы IX в. С. 166—168.

358

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9

приводятся ее слова о том, что восстановить иконопочитание ей

мешают «полчища синклитиков и вельмож, преданных этой ереси, не меньше их — митрополиты, надзирающие за Церковью, а более

всех — патриарх, который своими непрестанными советами и на-

ставлениями взрастил и укрепил в моем муже (то есть императоре

Феофиле. — А. В.) тот хилый росток ереси, что получил он от ро-

дителей, а также пристрастил его к пыткам и мучительствам, кои

сам ежедневно изобретал против святых людей. Сей несчастный —

учитель и наставник всего зла!»1.

Поэтому, некоторые цари предпочитали за благо поддерживать

иконоборцев, деятельно защищавших их же царские прерогативы, и независимость от Рима Константинопольской церкви. Харак-

терно, что будущий Константинопольский патриарх св. Мефодий

(843—847), некогда отправленный на Восток с требованием Римско-

го папы к Византийскому василевсу восстановить иконопочитание, был признан политически неблагонадежным и подвергнут ссылке.

Образ политического преступника, но никак не еретика, пресле-

довал его и в дальнейшем: при императоре Феофиле св. Мефодия

отозвали из ссылки, но держали в изоляции, опасаясь сношений с

внешним миром вследствие его политических взглядов. Да и как

могло быть иначе, если в своем ригоризме вожди иконопочитания, переходящие все мыслимые границы, напрямую заявляли Римско-

му епископу, что тот просто обязан прекратить все отношения с

императором и восточным клиром, как уже отлученным за ерети-

чество от Кафолической Церкви?

Сохранилось характерное письмо св. Феодора Студита папе, в котором заслуживает внимания следующий отрывок. «С ними

нельзя входить в общение даже и в том случае, если они обнаружат

раскаяние. Ибо раскаяние их не искренно; подобно манихеям, они

берут клятву со своих приверженцев — отрицаться от своих верова-

ний в случае допроса, а потом снова исповедовать их. Что они от-

лучены от Церкви, это свидетельствует недавно присланное письмо

от святейшего архиерея древнего Рима. Об этом свидетельствует

и то обстоятельство, что апокрисиарии римские не хотели с ними

входить в общение, не хотели видеть их и говорить»2.

1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей». Кни-

га IV. Глава 2. С. 101.

2 Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности //

Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. История

крестовых походов. М., 2001. С. 60, 61.

359

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Но нужно понимать образ мыслей людей того времени, чтобы

в полной мере осознать, что означали для них уверения благоче-

стивых сподвижников Православия в еретичестве царя, патриарха

и епископов, которых сам Римский папа отверг и анафематство-

вал.

В результате, как обратная реакция, впервые проявляется гре-

ческий церковно-политический национализм, с рецидивами которого

нам еще предстоит столкнуться не раз. Происходит некоторая не-

гативная трансформация церковного сознания. Рим сохраняет все-

ленские идеалы, но резко уклоняется в политическую сферу, предав

забвению духовные аспекты. А в понимании Константинопольско-

го клира Вселенская церковь на Востоке все более ограничивается

лишь подчиненными ему епархиями и восточными патриархатами, главы которых находились всецело в его воле.

Все чаще в лексиконе столичных патриархов термин «Вселен-

ская» Церковь означает «Греческая». В одном из писем Армянскому

католикосу, приписываемых патриарху св. Фотию, говорится бук-

вально следующее: «Господь дал грекам… Imperium, священниче-

ский и пророческий порядок… И как израильтяне обладали Imperium до пришествия Христа, так и мы верим, что Imperium не отнимется

у греков вплоть до второго пришествия Христа, Господа нашего, который Сам священник, царь, пророк и Бог всего»1.

Разумеется, было бы совершенно неоправданным полагать, будто это ненормальное положение вещей, перечеркивающее весь

предыдущий опыт существования Священной Римской империи и

Кафолической Церкви, было предопределено этническими особен-

ностями греков, латинян или другими субъективными причинами.

Распад единой Римской империи привел к резкой деформации со-

знания тех этносов, которые веками существовали только в рамках

этого универсального, вселенского измерения. И частные, партику-

лярные интересы, ранее приглушенные имперской идеей, теперь

начали получать преобладающее значение как на Западе, так и на

Востоке.

Постепенно дуализм сознания приводит к легкому (пока еще) противостоянию клира и царской власти. Византийский импера-

тор не мог не олицетворять собой вселенский масштаб и размах по

тому содержанию, которым был наполнен его статус. А первый по-

мощник царя — Константинопольский патриарх все более и более

1 Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее.