Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

Конечно, эти соображенія имютъ основаніе, но мн кажется, что источника возникновенія метода перечисленія въ заклинаніяхъ надо искать глубже въ психологіи первобытнаго человка. Дло въ томъ, что врядъ ли формула основывалась только на желаніи убдить злого духа въ томъ, что каждый членъ тла — божество. Самое желаніе убдить кого бы то ни было въ подобномъ тожеств предполагаетъ существованіе (въ настоящемъ или прошломъ) вры въ это тожество у самого заклинателя. И такая вра дйствительно наблюдается у дикихъ народовъ. Человкъ постепенно и только на протяженіи долгаго историческаго процесса научается обобщать окружающія его явленія. Точно такъ же онъ медленно приходитъ и къ сознанію себя, какъ неделимой единичной личности. И здсь еще обобщеніе не завершилось. Человкъ до сихъ поръ длитъ себя на дв части. Въ примитивномъ же состояніи онъ воспринималъ самого себя еще раздробленне. Вотъ что пишетъ Ревиль про караибовъ. „Они приписываютъ каждому человку нсколько душъ, чаще всего три: душу головы, душу сердца и душу рукъ. Иногда они проводятъ еще дале это дленіе человческаго существа и приписываютъ отдльную душу каждой части тла, гд чувствуется біеніе артеріи“²).

85

У малайцевъ число душъ доходитъ до 36¹). Вотъ насколько самостоятельна въ глазахъ дикаря каждая часть его собственнаго тла. Поэтому не такъ уже будетъ удивительно, если онъ станетъ ихъ разсматривать и богами. Такое обоготвореніе членовъ собственнаго тла засвидтельствовано въ одномъ изъ діалоговъ Лукіана. Какъ разъ про Египетъ онъ говоритъ: „ , “²). Въ связи съ этимъ врованіемъ стоитъ и поклоненіе фаллусу. Такимъ образомъ, заговорный методъ перечисленія является отраженіемъ одной изъ самыхъ яркихъ чертъ примитивной психологіи. Существенной разницы между приведеннымъ выше блорусскимъ заговоромъ и слдующей военной псней австралійскаго дикаря нтъ.

Коли его въ лобъ,Коли его въ грудь,Коли его въ печень,Коли его въ сердце,Коли его въ бока,Коли его въ плечи,Коли его въ животъ,Коли его въ ребра и т. д. 3 ).

Дале увидимъ, что псни дикарей часто являлись тоже заклинаніями.

За перечнемъ видовъ болзни и членовъ тла часто слдуетъ ссыланіе болзни. Ссылается зло обыкновенно куда-нибудь въ пустынное мсто. Чаще всего формула ссыланія употребляется въ заговорахъ, направленныхъ противъ болзней, явившихся, по мннію народа, вслдствіе «порчи». Вотъ самая формула: „Идзиця ўроцы… на мхи, на болоты, на ницыя лозы, на сухія лясы, дз втры ня вюць, дз й сонца ня гря, дз й пцицы не летаюць и звяръё ня бгая“⁴). Формула варіируется, сокращается, удлинняется.

86

Иногда весь заговоръ можетъ состоять изъ одной такой формулы¹). У сербовъ ссылаютъ, напримръ, туда, „где овца не блеји, где во не буче, где мајка детету калач не меси“²). У поляковъ отсылаютъ na bory, na lasy, suchy dab, suchy grab lupa'c³). У нмцевъ:

Geh hin in eine wilde Flur (? Flut), -

Geh hin, wo kein Gl"ockl klingt,Geh hin, wo kein V"ogerl singt!Geh hin, wo kein Sonn’ und Mond hinscheint 4 ).

Латыши ссылаютъ „къ морю, къ поморью, гд не слыхать, какъ поетъ пътухъ, какъ говоритъ человкъ“ и т. д.⁵). Тибетцы также ссылаютъ болзни на горы, воды и лса⁶). Заговоры, относящіеся къ заклинаніямъ церковнаго характера, также знаютъ нчто подобное. Напр., въ латинскомъ заклинаніи IX вка встрчается ссыланіе демоновъ „in desertum locum, vel in mari“⁷). Мансикка ведетъ происхожденіе этой формулы именно отъ церковнаго заклинанія и ссыланія діавола in desertum locum⁸). На этомъ вопрос дале еще придется остановиться.

Къ шаблоннымъ формуламъ принадлежитъ и слдующая, очень распространенная въ Россіи. Знахарь, читая заговоръ, приписываетъ силу его дйствія Богу или Пресвятой Богородиц.

«Ты Господи съ помоччу, а я съ словомъ» 9 ).«Богъ съ помоччу, a дздъ съ рукамы» 10 ).«… не самъ собою, Господомъ Богомъ» 11 ).

Nie ja lekarz, sam Pan Jezus lekarz¹²).

87

Ich bestimme die Aufgebung der Behexung nicht mit meiner Macht, sondern mit bes Herrn Jesu H"ulfe und der Heiligen Jungfrau Beistand¹).

Въ одной старинной рукописи записано: „Другое чудо есть, что король Француски доткніемъ самыя желзы и пухлины на шеи лечитъ, говоря т словы: король сія тобя дотыкаетъ, а Богъ тобя уздравливаетъ“²). Такая оговорка какъ бы сообщаетъ заговору божественную силу.

Въ псн Алтайскихъ татаръ сестра богатыря переряживается братомъ и стрляетъ въ цль, причемъ воспринимаетъ силу брата, произнеся заговоръ: “Не я стрляю, — стрляетъ Алтаинъ-Саинъ-Саламъ“³).

Отдаленная финская параллель:

S’il n’y a pas de force en moi — ni dh'ero"isme dans l'e fils d’ Ukko — pour accomplir cette d'elivrance… que Lauhi, lh^otesse de Pohijola — vienne accomplir cette d'elivrance⁴).

Русскіе заговоры часто кончаются оригинальной формулой, т. н. „закрпкой“. Въ закрпк очень часто упоминается ключъ и замокъ. Отсюда происходятъ другія ея названія: „ключъ“, „замокъ“. Варіанты закрпки крайне разнообразны. Начиная съ двухъ-трехъ словъ, она можетъ растягиваться до цлаго разсказа. Вотъ образецъ наиболе распространеннаго вида закрпки: „Слово мое крпко. Къ тмъ моимъ словамъ небо и земля ключъ и замокъ“⁵). Иногда говорится, что ключъ и замокъ къ своему „слову“ знахарь бросаетъ въ море, и ихъ проглатываетъ щука. Кто ихъ достанетъ, тотъ заговоръ нарушитъ⁶). Ефименко, изслдуя закрпку, пришелъ къ заключенію, что она сократилась изъ длинной эпической формулы⁷). Мансикка также раздляетъ его мнніе. Но при этомъ онъ еще указываетъ западную параллель къ русской закрпк

88

и думаетъ, что тамъ какъ разъ и могъ быть ея источникъ. Мансикка указываетъ, что два старо-норвежскихъ заговора оканчиваются словами: Og det skal fuldkommes og ke ved det † Crux Christi Claris est Paradise¹). Обращу вниманіе на то, что закрпкой должно считать не только формулы, упоминающія ключъ и замокъ, но и другія, хотя и безъ этого упоминанія, такъ или иначе закрпляющія, утверждающія заговорныя слова. Можетъ быть даже, что ключъ и замокъ въ закрпк элементъ позднйшій, а основу составляетъ приведенная выше фраза: „Слово мое крпко“. Вотъ образецъ такой закрпки: „Будьте слова эти сполна и крпки на раб бож. им. p.“²). Что касается западныхъ параллелей къ русской закрпк, то мн, кром указанной Мансикка, не попадалось ни одной, гд бы упоминался ключъ или замокъ. Да и этотъ clavis — очень сомнительная параллель къ русскому ключу. Закрпка же безъ ключа и замка встрчается на Запад, хотя очень рдко. Мсто ея тамъ обыкновенно занимаетъ молитва „Во имя Отца“ и слово Аминь. Надо замтить, что и у насъ заговоры почти всегда „зааминиваются“. Въ Баар заговоръ оканчивается фразой: Que cela soi te vraiment dit³)! Въ Бланкенбург: Om! Om! Fiat! Fiat! Fiat. Amen⁴). Bo Франціи: Ainsi soit-il. Amen⁵).

Посл латинскихъ заговоровъ часто ставится выраженіе probatum est⁶). При произношеніи заговора оно является тоже закрпкой. Но первоначально смыслъ выраженія probatum est былъ иной. Это мы видимъ въ сборник Цингерле, извлеченномъ изъ рукописи XV вка. Тамъ это выраженіе встрчается не только посл текстовъ заговоровъ, но и посл сообщенія нкоторыхъ медицинскихъ средствъ. Таковы записи на листахъ 9-омъ и 10-мъ⁷). На лист, же 2-мъ probatum est стоитъ прямо посл заголовка Fur den wurmpis. А въ конц рецепта