Андрей Белый, Алексей Петровский. Переписка
Шрифт:
заполняющее «магическое» время до Апокалипти-ки, и столь родственный ему пео1од в Рогст —• пер10д СвятЬйшаго Синода (1721— 1917)? Какая сила приводит мученическ1е секты раскольников со времени Петра к безбрач1ю, нищенству и паломничеству, к калЪчен!ю собственнаго т-Ьла, к <:вир1ьп-Ьйшим формам аскетизма, а в 17 вЪк1Ь —? тысячи людей к добровольному самосожжен1ю в религиозном экстазЪ? Учен1е хлыстов о русских Христах, духоборы с их «Книгой Живота», содержащей будто бы псалмы Христа, сохранивш1еся в устном преданы, скопцы с их ужасающими за-пов1Ьдям11 кал1Ьчен1Я (явлен1я, беззнакомства с которыми Толстой, нигилизм и политическ1я рево-люц1и в Росс1и остаются совершенно непонятными): почему в сравнен1и со всЪм этим время франков кажется прямо таки плоским и мелким? Правда ли, что лишь арамейцы м руссюе обладают релипозиым гешем? И чего, в таком случа-К, .можно ожидать от грядущей Росс1и теперь, когда — как раз в р-Ьшающ1й в-бк — заграда, охранявшая устои ортодоксальной догмы пала?
В глубин1Ь Росс1и нынЪ
') Любопытно отметить, что мнопе основные Бггляды нЬмецкаго мыслителя на Достоевскаго и на Росс1ю находят подтвержден1е со стороны столь выдающагося руссваго философа, как Н. А. Бердяев, в замечательном изсл^Ьдованш его: «М1росозерцан1е Достоевскаго» (У. М. С. А., Прага, 1923). «Достоевск1й», говорит Бердяев, «был глашатаем совершающейся революц1и духа, он весь в огненной динамн-к-Ь духа, весь обращен к грядущему... Толстой — велп-К1Й художник ставшаго. Достоевскй же обращен к становящемуся. Он не связан уже ни с какой статикой быта, он весь в динампк-Ь, в безпокойств'Ь, весь пронизан токами, идущими от грядущего. Он — человек Апокалипсиса... Безконечныя че-лоЕ'Ьческ1я стремлен1я возможны только в христ1ан-ском м!?*. Фауст есть явлен1е христ1анскаго периода игтор1и, он невозможен в м1р'Ь античном... Герои Достоевскаго знаменуют новый момент в челов^Ьческой судьбе внутри христ1анскаго М1ра, бол^е поздн1й момент, ч-Ьм Фауст. Посл-Ь Фауста возможен был еще XIX нЬк. который с увлечением занялся осушен1ем болот, к нему в конц-Ь и пришел Фауст. ПослЬ героев Достоевскаго открывается нев'Ьдомый XX в^Ьк, великая неизвестность, которая открывает себя, как кризис культуры, как конец ц1',лаго пер1ода ЕСем1рной истори!. Искатпе человеческой свободы вступает в новый фазис. Свобода у Достоевскаго есть не только христ1анское явлен1е, но и яв-лен1е новаго духа. Она принадлежит новому пер1оду в самом христ1анстве... Все переходит в последнюю глубину человеческаго духа. Там должен раскрыться новый м]р... В поучениях старца Зосимы, в релнпозных рпзмышлетях в разных местах творений Достоевскаго, чувствуется дух 1оаннова хриспанства... Зосима есть лишь 'выражен1е пророческих предчувствий Достоевска-ловек пройдет свой трагическ1й путь... Рождение новой
«Балт1йск1й Альманах»
№ 1.
1923
Рима и Виттенберга, оно направляет взор свой на 1ерусалим в чаян1и грядущих крестовых походов через Визант1Ю и Царьград.
Занятый лишь этим одним в глубинах своей мистической душевной жизни, русский народ вновь покорится хозяйственной жизни Запада, как первоначальные христ1ане покорялись римской экономической жизни, готическ1е христ1ане — еврейской, но внутренне народ ей не подчинится: внутренне он ею даже не затрагивается.
Движение это не может быть подавлено или изменено вл1ЯН1ем другой культуры или цивили-зац1и: псевдоморфоза может задержать, загнать в подполье самобытное культурное развит1е молодого народа, но она не способна изм'Ьнить сущность его. В Росс1и строились и будут строиться жел1>зныя дороги, рад1о-станц1и и аэродромы, но русскш мужмк не перестанет от этого быть т-Ьм, что он есть, думать и д-Ьлать то, что ему нужно, — так, как будто нЪт и не было никогда этих железных дорог и аэродромов: душу нельзя изменить, она такая и не иная, и останется такой, развиваясь, как произрастающее растен1е, черпающее силы из глубины земли, оттуда, куда н4т доступа внешним факторам. Народность — не политическое, не зоологическое единство и не единство по языку, а едиство дугьевное. «Русск1й народ» — вообще не «народ» в смысле нЬмецкаго
Берлин-Штеглиц, Ноябрь 1923 г.
или англ1йскаго народа. В сложном комплексе русской народности заложена возможность обра-зован1я в будущем многих народов, как это произошло по отношен1ю к германцам времен Каро-лингов. Возникшая в кругу западно-европейских народов «Фаустическая» культура, основным признаком которой является устремлен1е в даль и ввысь, приведшее к завлад'Ьн1ю ею почти всего земного шара, сумЪла осуществить это завлад-Ьн1е, сопровождающееся подчине-н1ем всЬх — ея жизненным формам, —• лишь потому и лишь постольку, поскольку она в наступательном, нивеллирующем шеств1и своем наталкивалась на нац1и, завершивщ|я уже круг своего культурнаго развит1Я, впавш1я в цивилизац1ю или в состоян1е «феллахов», вторичнаго крестьянства, в конц-Ь историческаго пути, когда народ уже не является суб'ектом исторш и носителем культуры, а об'ектом завоевательных устремлен1й исторически еще д^йственнаго народа. Впервые на пути своем, в момент окончательнаго перехода в стад1ю цивилизац1и, западная, фаустическая культура пришла в соприкосновен1е в лице Росс1И с молодым народом, являющим все признаки духовно-творческой одаренности, стоящим в начале своего историческаго, т. е. культурнаго пути. И этому народу принадлежит будущность, — может быть, тоже — в мировом масштабе.
'^оИ^апй Огоееег.
души описано в главЬ «Кана Галиллейская»; от главы этой в-Ьет духом новаго 1оаннова христ1анства... Церковь не есть еще царство, царство Бож1е. Но в церкви должно раскрыться
царство. Это будет новое откровение в церкви, к которому ДостоевскШ был обращен, как к осу-ществлению пророческой стороны христ1анства. В русском народ-Ь, как народ-Ь апокалипсическом, должна раскрыться эта релипозная новь, яо в нем же и нзоб-личится окончательно неправда атеистической револго-щи и атеистическаго сощализма»...
№ 1. — 1923
«Б а л т I й с к 1 й Альманах»
57
М. в. ДОБУЖИНСК1И.
(К 25 л-Ьп'ю художественной д-Ьятельности).
Среди художников «М1ра Искусства» Мстислав Балер1анович Добужинск1Й является одним из лучших графиков; тонк1Й стилист, художник большой и многосторонней культуры, он суглЪп в своих произведен1ях воплотить дух современности с большой выразительностью. Его творчесК1Й путь не был громким тр1умфальныт шествием, но ма-леньк1я сокровища, созданныя художником на этом пути, навсегда останутся в истор1и русскаго искусства.
Еще в бытность учеником гимназ1и, Добужин-СК1Й исполнил множество набросков пером, карри-катур, виньеток, в которых уже тогда отчетливо обозначилась графическая тенденция. Интересно отм'Ьтить, что в гимназическ!е годы он занимался, например, шрифтами, — предметом, мало интересным для школьника. Это указывает на то, как рано пробудилось в нем Блечен1е к книжной графике, к скромной красотЬ букв.
В д^ЬтствЪ ему пришлось испытать множество ярких и разнообразных впечатлЪн1Й, благодаря постоянной перем'Ьн'Ь мЪста жительства, пере-?бздам из города в город, с севера на юг и обратно. Путешеств1я оказали большое вл1ян1е на самый характер дарован1я Добужинскаго: они пр1учили его к наблюдательности, указали ему множество разнородных тем. Но особенно важную роль сыграл в его жизни отец, поощрявш1й в сынЪ худо-жественныя наклонности и воспитывавш1й его вкус. Отцу хот1>лось, чтобы сын сд'Ьлался со временем художником и он старался подготовить его к этому поприщу. В обширной библ:отекЪ Добу-жинскаго-отца преобладали историческая сочине н1я, которыми одинаково увлекались отец и сын. Мальчику нравились также «героическ1я» д-Ьтск1Я книги, Фенимор Купер, Майн-Рид, Густав Эмар, но исключительной любовью его пользовались фантастическ1е романы Жюля Верна. НЪкоторыя историческ1я книги и особенно сказки вызывали в сознан1и мальчика незабываемые ярк1е образы, служивш1е ему нерЪдко темой для рисунков. Глубоко запали в его душу мудрыя сказки Андерсена, пов-Ьсти Диккенса и «Книга чудес» Готорна (раз-сказы из миеолог1и) с иллюстрац1ями Берталя. Из
иллюстраторов Добужинск!й больше всего любил тогда Гюстава Дорз и Вильгельма Буша').
Мальчика постоянно одаривали игрушками, всякими диковинами, зверятами, у него был аквар1ум, и как почти у всЬх альбом марок. Собиран1е марок и нас1Ькомых было первым его шагом к кол-лекц1онирован1ю, которому он впосл'Ьдств1и принес большую дань.
Любовь к историческим матер1алам, которую развивал в не.м отец, породила в нем воспр1имчи-вость к зрительным образам и мечтательный ре-троспективизм. Вспосл4дств1И это помогло ему в театральных и иллюстрац10нных работах. От Андерсена передалась ему живая симпат1я к вещам и рано научился он узнавать черты одушевленности в так называемых «неодушевленных» вещах.
Классическая гимназ1я дала ему не мало полезных навыков и хотя он, подобно большинству школьников, недолюбливал латынь, гимназическ1е годы не оставили в нем дурных воспоминан1й.
Иллюстрированные журналы питали его вообра-жен1е и он любил копировать рисунки, казавш1еся ему наиболее интересными. Много любопытнаго было в журнал'Ь «ПеЬег Ъапй ипс1 Меег», и в русских журналах также попадались в ту пору отличные тоновые фавюры на дерев1Ь. Часто копировал Добужинск1й пером и акварелью ксилографп! В. В. Мата, появлявш1яся в «НивЪ». Превосходно удалось ему нарисовать голову запорожца с из-в-Ьстной картины Р-Ьпина, «ЛЬс» Шильдера и др. Кром1Ь точнаго подражан1я гравюрам, он д1Ьлал и свободныя коп1и с разных картин, и это развивало в нем остроту глаза, чувство ^ормы и компози-цш.
Отм'Ьтим еще раз, что пристраст1е к графич-ности укоренилось в Добужинском рано и прочно. У него не было влечен1я к красочности, к живописи, к колориту. Его преимущественно занимали ли-Н1И, контуры, расположен1е пятен. Под вл1ян1ем отца он усвоил привычку иллюстрировать прочи-
') Б1ографнческ1я св*д*н1я о Добужинском пояе-ляются в печати впервые. Личныя 6ес*ды с художником дали нам обширный матер1ал, использованный ад-Ьсь только частично. Э. Г.
«Б а л т I й с к I й Альманах»
№ 1. — 1923
тайное, по крайней мЪрЬ — наибол'Ье запомнив-ш1еся моменты. Однако, он д1Ьлал рисунки и с натуры, равномерно развивая ъсЬ стороны своего таланта. Эти рисунки с натуры чаще всего изображают л'Ьтн1е пейзажи. Они отличаются тщательной выписанностью лин1Й, это именно рисунки, а не подготовительные этюды. Занимали его также портреты и каррикатуры.
Первым руководителем Добужинскаго в области искусства был художник Дмитр!ев Кавказск1Й. Он не оказал, однако, существеннаго вл1ян1я на обра-зован1е художественной индивидуальности своего ученика. Дмитр1ев был офортистом, но офорт в то время мало интересовал Добужинскаго. Значительно больше в смысл-Ь художественнаго раз-ВИТ1Я дал ему уже посл1Ь окончан1я Университета Мюнхен, в пер1од двухлЪтняго пребыван1я за границей. 1899-ЫЙ год является годом окончатель-наго «поворота» Добужинскаго к професс1и художника.